康熙年間，統治階層出於長久統治的目的，主動追求對孔孟思想文化的認同。包括崇文尊孔，提倡修讀四書五經，尊孔子爲“大成至聖文宣先師”；大修孔廟，春秋祭孔、宣諭以孔子儒教爲立國之本。1670年，根據儒學核心制定和頒發“聖諭”十六條，作爲人們的思想準則和行爲規範：敦孝悌以重人倫；篤宗族以昭雍睦；和鄉黨以息爭訟；重農桑以足衣食；尚節儉以惜財用；隆學校以端士習；黜異端以崇正學；講法律以儆愚頑；明禮讓以厚風俗；務本業以定民志；訓子弟以禁非爲；息誣告以全良善；戒匿匪以免株連；完錢糧以省催科；聯保甲以弭盜賊；解仇忿以重生命。另外，康熙十二年的薦舉山林隱逸、十六年開設明史館、十七年的薦舉博學鴻詞，網羅名士，弘揚儒學。這些舉措都促進了儒家的發展。《弟子規》正是在這種文學氛圍下，寫作而成的。其原名《訓蒙文》，原作者李毓秀是清朝康熙年間的一個秀才。他以《論語》“學而篇”中“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛衆，而親仁，行有餘力，則以學文”爲中心，列述了弟子在家、出外、待人、接物與學習上應當恪守的守則規範。後來賈存仁將其修訂改編並改名爲《弟子規》。
文學賞析
《弟子規》全書以《論語》中“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛衆而親仁，行有餘力，則以學文”一章爲總綱，分爲五部分，各選擇《論語》、《孟子》、《禮記》、《孝經》和朱熹語錄編輯而成。全文總計360句，1080字，內容涉及生活起居、衣服紐冠、行爲儀止等。
此書原名《訓蒙文》，採用《論語·學而篇》：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛衆，而親仁，行有餘力，則以學文。”把全書分爲五個部分，具體列述弟子在家、出外、待人、接物與學習上應該恪守的守則規範。後賈存仁加以改編，改名《弟子規》。
《弟子規》是清代教育家李毓秀依據孔子教誨編成的學童生活規範，形式爲三字韻語，核心思想是儒家的孝悌仁愛。
名家點評
復旦大學教授錢文忠：《弟子規》講的是社會行爲規範，讓孩子知道應有的規矩。
東北林業大學劉經緯教授：《弟子規》的語言風格簡明而不失文學意蘊。
此書以通俗的文字、三字韻的形式闡述了學習的重要、做人的道理以及待人接物的禮貌常識等等。《弟子規》總敘中說：“弟子規，聖人訓：首孝悌，次謹信，泛愛衆，而親仁，有餘力，則學文。”這裏面有七個科目，即孝，悌，謹，信，愛衆，親仁，餘力學文，前六項屬於德育修養，後一項，即學文，屬於智育修養。《弟子規》首先明確強調了做人的各項準則，以教育我們孝順父母、恭敬兄長爲名義，繼而教育人民把對父兄的順從擴大到社會各個階級，“事諸父，如事父；事諸兄，如事兄”，進而教育廣泛服從，“凡是人，皆須愛”，通篇以“愛心、父母對子女傾注了無私的愛、子女應該以無私的愛回報父母、這是天經地義的”一類手法，扼殺學童的思考能力、批判能力。《弟子規》是在清朝揚州十日等事件後特有時代背景下的產物。
2014年9月6日，海南省首開傳統文化改造犯人的先河，服刑人員每日誦讀和領悟《弟子規》、《了凡四訓》、《太上感應篇》，“學一句，做一句”，潛移默化學會爲人。中國司法部肯定海南經驗，將海南司法廳編著的《中華傳統美德教育教材》納入服刑人員教育統編教材全國發行。
