讀經典品國學手抄報內容，國學經典一直是我們中華民族最驕傲的文化遺產，是祖宗留下來的寶貴的額財富，現在的我們對於這些國學經典的誦讀越來越少了，我們應該要重新拾起對於國學經典的學習。
手抄報一：國學經典
經部
經部分爲“易類”、“書類”、“詩類”、“禮類”、“春秋類”、“孝經類”、“羣經總義類”、“四書類”、“樂類”、“小學類”“石經類”、“彙編類”，主要是儒家經典和註釋研究儒家經典的名著。
經部重要書目
（不止於此）
《周易》 《尚書》 《周禮》 《禮記》 《樂經》
《孝經》 《春秋》 《詩經》 《爾雅》 《論語》
史部
史部分爲“正史類”、“編年類”、“紀事本末類”、“別史類”、“雜史類”、“詔令奏議類”、“傳記類”、“史抄類”、“載記類”、“時令類”、“地理類”、“職官類”、“政書類”、“目錄類”、“史評類”、“彙編類”
史部重要書目
（不止於此）
《史記》 《漢書》 《後漢書》 《三國志》 《春秋左傳》
《資治通鑑》 《續資治通鑑》 《越絕書》 《吳越春秋》 《晉書》
《清稗類鈔》 《尚書》 《山海經》 《水經注》 《唐六典》
《通典》 《史通》 《文史通義》 《戰國策》 《永樂大典》
子部
子部分爲“道家類”、“儒家類”、“兵家類”、“法家類”、“農家類”、“醫家類”、“天文算法類”、“術數類”、“藝術類”、“譜錄類”、“雜家類”、“類書類”、“叢書類”、“彙編類”、“小說家類”、“釋家類”。
子部重要書目
（不止於此）
《老子》 《墨子》 《列子》 《莊子》 《孫子》
《荀子》 《韓非子》 《管子》 《尹文子》 《慎子》
《淮南子》 《抱朴子》 《孟子》 《公孫龍子》 《藝文類聚》
集部
集部分爲“楚辭類”、“別集類”、“總集類”、“詞曲類”、“閨閣類”。
集部重要書目
（不止於此）
《楚辭》 《全唐詩》 《全宋詞》 《樂府詩集》 《文選》
《李太白集》 《杜工部集》 《韓昌黎集》 《柳河東集》 《白香山集》
手抄報二：國學精髓
國學精髓是中國五千年曆史沉積下來的精華語。
1、老子——大其心，容天下之物；虛其心，受天下之善；平其心，論天下之事；潛其心，觀天下之理。“道者，萬物之奧。”“萬物恃之以生而不辭，功成而不有，衣養萬物而不爲主。”謙退是保身第一法，安詳是處世第一法，寬容是處事第一法；寡慾是養心第壹法；勿言無益身心之語；勿爲無益身心之事；勿近無益身心之人；勿入無益身心之境；勿展無益身心之書。
2、孔子——做人要善良，勿以善小而不爲，勿以惡小而爲之。做人要本分，富貴不能淫，貧賤不能移。做人要誠實，誠信乃做人之本也。做人要自重，嚴以律己寬於待人。做人要知足，知足者常樂也！此上就是爲人之道，是人都要努力做到！
3、莊子——身安，不如心安；屋寬，不如心寬。以自然之道，養自然之身；以喜悅之身，養喜悅之神。有所敬畏，是做人基本的道義準則。所謂快樂，不是財富多而是慾望少。做人，人品爲先，才能爲次；做事，明理爲先，勤奮爲次。人生要學會平和心，喜樂心，慈悲心。
4、孟子——君臣相比，君屬於強勢，臣屬於弱勢，其關係由強勢君主導。君講禮，臣講忠，故君臣之道在於禮。君禮於臣，臣必忠；臣忠於君而君不禮，其忠必退。
5、荀子——概括爲七個方面：一是蛻：學習不能滿足於已有的成就，應該不斷地有所發明，有所進展，日漸而月進，並且使之產生質變。二是虛：虛指的是學習態度。虛者，虛心、謙虛也。三是一：“一”是專一、專心致志的學習，“學之道，貴以專”。四是靜：“靜”，指的是心要靜，而摒棄一切雜念。五是積：荀子說：“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。六是師：“國將興，必貴師而重傅……國將衰，必賤師而輕傅。”有了好的老師，便可以好學，“得賢師而事之，則所聞者堯、舜、禹、湯之道也。”七是友：荀子提出，學者應“親友”，以求得在治學上的“好善無厭，受諫而能誡”，即不斷地得到批評和指正，而日有所成。
6、孫子——文韜武略。中國的韜略思想，源遠流長，博大精深，實爲傳統文化之瑰寶，歷史遺產之精華。韜略猶如雙刃古劍。輕用其芒，動即有傷，是爲兇器；深若藏拙，臨機取決，是爲利器。願學者得其精髓，重其所用，發揚古道，利國利民。教練不是知識訓練或者技巧訓練，而是一種拓展信念與視。
7、管子——能力和習慣的培養；教練猶如一面鏡子，反映當事人的真實現狀和侷限，同時引發對方看到更多的可能性，給對方一個重新選擇的機會。教練的使命就是——因成就他人而成功！
8、韓非子——統馭理論：“精誠爲道，運籌爲術，組織爲器，人才爲本，制度爲體，文化爲魂”，帶你修煉六個方面的能量，幫你完成從攻城略地到運籌帷幄、從創業有成到基業長青的驚險一躍，成長爲新經濟時代的新型領袖。
9、鬼谷子——權謀，是指在爭奪、鞏固、發展權力的過程中使用的一切靈活應變的手段。權力，是指能夠直接支配他人，使之按照自己的意志行動的力量。權力帶來財富、地位、榮耀。權謀天然地不受一切仁義道德、公平正義的約束；它甚至沒有任何原則可言，唯壹的原則是：爲達目的，不擇手段。權謀的合理性取決於權謀的結果，即所謂“竊鉤者誅，竊國者侯”，“勝者爲王，敗者爲寇”是也。
10、大學——修身過程實質上是一個格物、致知、誠意、正心過程。格物就是探究弄清事物的發展之道；致知就是獲取知識，誠意就是赤誠、真誠、忠誠之心對待壹切事物；正心，就是使自己的心正，是自己成爲一個道德高尚，修爲高深的人，因此，修身的過程，就是探究事物發展規律的過程，就是學習知識的過程，就是真誠地對待一切的過程，就是嚴格要求自己，完善自己，把自己變成一個道德高尚的人的過程。
11、易經——天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。所謂天地之道，也不過是自然法則。你若遵從了——便能遺世獨立，飄飄欲仙：返之則——萬劫不復，永世不得超生。想那輪迴之苦，卻非人力所爲也！故而道是：冥冥中早已註定，天意實屬難違。仔細想想，可也不就是這樣的麼？故，天地之道在於人心。
12、禪宗——死生間觀節，細微處品德。死亦生，生亦死，死是另一個生的開始，生亦是另一個死的結束。故，生則生、死則死，豈能賴着不死或就是不生？故來之則應，去留無意，隨緣而行，不糾結、不着相。
手抄報三：國學新觀
談到對國學的觀察、思考和認識，北京市老百姓國學會執行會長鄧衛東提出了嶄新的國學觀，對理解國學的概念、把握國學的定義，提供了嶄新的角度視野。鄧衛東認爲：
1、國學，首先是自然國學。國學是道生一一生二二生三三生萬物，國學是一陰一陽謂之道，國學是天地根是天長地久是天尊地卑，國學是萬物負陰而抱陽衝氣以爲和（這段話引自《道德經》第四十二章，意思是國學追根溯源源於“道”。這個說法雖然看似空洞，但並不影響是正確的，因爲世間萬事萬物均源於“道”，這“萬事萬物”包括國學，這段話基本可引用到方方面面）。國學是生生謂易生生不息是綿綿若存，國學是自然是客觀，是偉大的規律，是永恆的真理。在很多人爲歸儒歸釋歸道以及國學與馬克思主義等等問題糾結紛爭的今天，迴歸到最初最基礎的面貌去認識國學，有着更加清醒而緊迫的現實意義。
2、國學，其次是生命國學。國學是吾十有五而志於學三十而立四十而不惑五十而知天命六十而耳順七十而從心所欲不逾矩（這句話引自孔子的自我報告），國學是路漫漫其修遠兮吾將上下而求索，國學是油鹽醬醋茶，是吃喝拉撒睡，是生老病死故，是衣食住行修，是成人成才成聖成賢，是成長成功成熟大成。在“全民投機”的時代，在機會主義氾濫的今天，生命國學有可能讓我們更加真實而幸福。（國學是生命國學，何謂生命？生命具有三個基本特性：“發生、存續、消亡” ）
3、國學，再其次是家庭國學。國學是一家仁一國興仁一家讓一國興讓（這句話引自《大學》），國學是家和萬事興家興財源旺，國學是人的身心落地生根的根據地，是在高壓環境下不竭的動力加油站，是在充滿了誘惑的社會裏面的指南針定海神針，是在劇烈變化的時代裏面處理各種人際關係的潤滑劑。在強調個性解放以及民族創新的今天，我們尤其需要強調家庭、家族、國家、人類一家、地球一家、宇宙一家的家庭國學觀念。
4、國學，還是公益國學。國學就是《易經·繫辭》裏面講的公益：周乎萬物道濟天下。國學就是《論語·雍也》裏面講的公益：己欲立而立人己欲達而達人。國學就是《老子》裏面講的公益：以其不自生故能長生。國學就是《禮記·孔子閒居》裏面講的公益：天無私覆地無私載日月無私照。國學就是《金剛經·究竟無我分第十七》裏面講的公益：我應滅度一切衆生滅度一切衆生已而無有一衆生實滅度者。國學就是《孟子·梁惠王下》裏面講的公益：獨樂樂不如衆樂樂。國學就是《張子全集·近思錄》裏面講的公益：爲天地立心爲生民立命爲往聖繼絕學爲萬世開太平。國學就是《岳陽樓記》裏面講的公益：先天下之憂而憂后天下之樂而樂。國學就是魯迅的《自題小像》裏面講的關於：我以我血薦軒轅。國學就是毛澤東和中國共產黨人講的公益：全心全意爲人民服務。國學就是最大化的利益天地利益父母利益衆生利益萬物利益中華民族的偉大復興。在市場經濟商品社會的今天，在權錢和慾望涌動的今天，高揚公益國學的旗幟，絕對不僅僅只是一種象徵。
5、國學，不僅僅是傳統文化，不僅僅是先進文化，不僅僅是時尚文化；也不僅僅是自然國學，不僅僅是生命國學，不僅僅是家庭國學，不僅僅是公益國學；國學更是一種起源於原始太初而傳承於歷史現實的活着的正在繼續的中正文明、和諧文化，是中華民族核心的價值理念和追求，是數千年來中國人思維方式行爲方式生活方式生產方式的高度總結，是中華母親的乳汁，是中華兒女的血脈、精神和靈魂，是中國人信仰的天空和大地。在實現中華民族偉大復興迎接中華文化繁榮興盛的今天，老百姓國學仁爲己任任重道遠。
