【春節】我國傳統習俗中最隆重的節日。此節乃一歲之首。古人又稱元日、元旦、元正、新春、新正等，而今人稱春節，是在採用公曆紀元後。古代“春節”與“春季”爲同義詞。春節習俗一方面是慶賀過去的一年，一方面又祈祝新年快樂、五穀豐登、人畜興旺，多與農事有關。迎龍舞龍爲取悅龍神保佑，風調雨順；舞獅源於鎮懾糟蹋莊稼、殘害人畜之怪獸的傳說。隨着社會的發展，接神、敬天等活動已逐漸淘汰，燃鞭炮、貼春聯、掛年畫、耍龍燈、舞獅子、拜年賀喜等習俗至今仍廣爲流行。
【元宵】我國民間傳統節日。又稱正月半、上元節、燈節。元宵習俗有賞花燈、包餃子、鬧年鼓、迎廁神、猜燈謎等。宋代始有吃元宵的習俗。元宵即圓子，用糯米粉做成實心的或帶餡的圓子，可帶湯吃，也可炒吃、蒸吃。
【寒食】我國民間傳統節日。節日裏嚴禁煙火，只能吃寒食。在冬至後的一百零五天或一百零六天，在清明前一、二日。相傳，春秋時晉公子重耳流亡在外，大臣介子推曾割股啖之。重耳做國君後，大封功臣，獨未賞介子推。子推便隱居山中。重耳聞之甚愧，爲逼他出山受賞，放火燒山。子推抱木不出而被燒死。重耳遂令每年此日不得生火做飯，追念子推，表示對自己過失的譴責。因寒食與清明時間相近，後人便將寒食的風俗視爲清明習俗之一。
【清明】我國民間傳統節日。按農曆算在三月上半月，按陽曆算則在每年四月五日或六日。此時天氣轉暖，風和日麗，“萬物至此皆潔齊而清明”，清明節由此得名。其習俗有掃墓、踏青、盪鞦韆、放風箏、插柳戴花等。歷代文人都有以清明爲題材入詩的。
【端午】我國民間傳統節日。又稱端陽、重午、重五。端午原是月初午日的儀式，因“五”與“午”同音，農曆五月初五遂成端午節。一般認爲，該節與紀念屈原有關。屈原忠而被黜，投水自盡，於是人們以吃糉子、賽龍舟等來悼念他。端午習俗有喝雄黃酒、掛香袋、吃糉子、插花和菖蒲、鬥百草、驅“五毒”等。
【乞巧】我國民間傳統節日。又稱少女節或七夕。相傳，天河東岸的織女嫁給河西的牛郎後，雲錦織作稍慢，天帝大怒，將織女逐回，只許兩人每年農曆七月初七夜晚在鵲鳥搭成的橋上相會。或說：天上的織女嫁給了地上的牛郎，王母娘娘將織女抓回天庭，只許兩人一年一度鵲橋相會。每年七月初七晚上，婦女們趁織女與牛郎團圓之際，擺設香案，穿針引線，向她乞求織布繡花的技巧。在葡萄架下，靜聽牛郎織女的談話，也是七月七的一大趣事。
【中秋】我國民間傳統節日。又稱團圓節。農曆八月在秋季之中，八月十五又在八月之中，故稱中秋。秋高氣爽，明月當空，故有賞月與祭月之俗。圓月帶來的團圓的聯想，使中秋節更加深入人心。唐代將嫦娥奔月與中秋賞月聯繫起來後，更富浪漫色彩。歷代詩人以中秋爲題材作詩的很多。中秋節的主要習俗有賞月、祭月、觀潮、吃月餅等。
【重陽】我國民間傳統節日。《易經》將“九”定爲陽數，兩九相重，故農曆九月初九爲“重陽”。重陽時節，秋高氣爽，風清月潔，故有登高望遠、賞菊賦詩、喝菊花酒、插茱萸等習俗。唐人有“遍插茱萸少一人”的詩句。
【臘日】我國民間傳統節日。這是古代歲末祭祀祖先、祭拜衆神、慶祝豐收的節日。臘日通常在每年的最後——個月 ( 臘月 ) 舉行，南北朝時臘日已固定在農曆十二月初八。有吃赤豆粥、祭拜祖先等習俗。佛教的臘八粥後也滲入臘日習俗。
【除夕】我國民間傳統節日。農曆十二月三十日晚，家家在打掃一清的屋裏，擺上豐盛的菜餚，全家團聚吃“年飯”。此夜大家通宵不眠，或喝酒聊天，或猜謎下棋，嬉戲遊樂，謂之“守歲”。零點時，衆人爭相奔出，在庭前攏火燃燒 ( 古稱“庭燎”，取其興旺之意 ) ，並在這“歲之元，月之元，時之元”的“三元”之時搶先放出三個“沖天炮”，以求首先發達，大吉大利。此時，爆竹聲、歡叫聲響成一片，一派“爆竹聲中除舊歲”的景象。
【家祭】
古人在家廟內祭祀祖先或家族守護神的禮儀。
唐代即有專人制訂家祭禮儀，相沿施行。
宋代陸游《示兒》詩中有這麼兩句：“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。”
【朝儀】
古代帝王臨朝的典禮。
按規定：天子面向南，三公面向北以東爲上，孤面向東以北爲上，卿大夫面向西以北爲上，王族在路門右側，面向南以東爲上，大僕大右及大僕的屬官在路門左側，面向南以西爲上。
朝儀之位已定，天子和臣子行揖禮，禮畢退朝。後世也稱人臣朝君之禮儀爲“朝儀”。
【朝聘】
古代賓禮之一。爲諸侯定期朝見天子的禮制。
諸侯朝見天子有三種形式：每年派大夫朝見天子稱爲“小聘”；每隔三年派卿朝見天子爲“大聘”；每隔五年親自朝見天子爲“朝”。
【朝覲】
古代賓禮之一。
爲周代諸侯朝見天子的禮制。
諸侯朝見天子，“春見曰朝，秋見曰覲”，此爲定期朝見。春秋兩季朝見天子，合稱爲朝覲。
【揖讓】
一指古代賓主相見的禮節。
揖讓之禮按尊卑分爲三種，稱爲三揖：
一爲土揖，專用於沒有婚姻關係的異姓，行禮時推手微向下；
二爲時揖，專用於有婚姻關係的異姓，行禮時推手平而致於前；
三爲天揖，專用於同姓賓客，行禮時推手微向上。
一指禪讓，即讓位於比自己更賢能的人。
【長揖】
這是古時不分尊卑的相見禮，拱手高舉，自上而下。
【拱】
古代的一種相見禮，兩手在胸前相合表示敬意。《論語·微子》中有這樣的記載：“子路拱而立。”
【頓首】
古時一種拜禮，爲“九拜”之一，俗稱叩頭。行禮時，頭碰地即起。因其頭接觸地面時間短暫，故稱頓首。通常用於下對上及平輩間的敬禮，如官僚間的拜迎、拜送，民間的拜賀、拜望、拜別等。也常用於書信中的起頭或末尾，如丘遲《與陳伯之書》：“遲頓首。陳將軍足下無恙，幸甚幸甚……丘遲頓首。”
【稽首】
古代的拜禮，爲“九拜”之一。行禮時，施禮者屈膝跪地，左手按右手，拱手於地，頭也緩緩至於地。頭至地須停留一段時間，手在膝前，頭在手後。這是九拜中最隆重的拜禮，常爲臣子拜見君王時所用。後來，子拜父，拜天拜神，新婚夫婦拜天地父母，拜祖拜廟，拜師，拜墓等，也都用此大禮。
【九拜】
我國古代特有的向對方表示崇高敬意的跪拜禮。
《周禮》謂“九拜”：“一曰稽首，二曰頓首，三日空首，四曰振動，五日吉拜，六日兇拜，七日奇拜，八日褒拜，九曰肅拜。”這是不同等級、不同身份的社會成員，在不同場合所使用的規定禮儀。
【跪】
兩膝着地，挺直身子，臀不沾腳跟，以示莊重。如《廉頗藺相如列傳》：“於是相如前進瓿，因跪請秦王。”
【坐】
古代席地而坐，坐時兩膝着地，臀部貼於腳跟。爲了表示對人尊重，坐法頗有講究：“虛坐盡後，食坐盡前。”“盡後”是儘量讓身體坐後一點，以表謙恭；“盡前”是儘量把身體往前挪，以免飲食污染坐席而對人不敬。
【祖道】
古代爲出行者祭祀路神和設宴送行的禮儀。
《漢書》載，西漢將領李廣利率軍隊出擊匈奴之前，“丞相爲祖道，送至渭橋”。《荊軻刺秦王》：“至易水上，既祖，取道。”文中的“祖”就是“祖道”，臨行祭路神，引申爲餞行送別。
【齋戒】
古代祭祀或重大事件，事先要沐浴、更衣、獨居，戒其嗜慾，以示心地誠敬，這些活動叫“齋戒”。
“齋”又稱“致齋”，致齋三日，宿於內室，要求“五思” ( 思其居處、笑語、志意、所樂、所嗜 ) ，這主要是爲了使思想集中、統一。
“戒”又稱“散齋”，散齋七日，宿於外室，停止參加一切娛樂活動，也不參加哀弔喪禮，以防“失正”、“散思”。
古人齋戒時忌葷，但並非忌食魚肉葷腥，而是忌食有辛味臭氣的食物如蔥、蒜等，這主要是爲了防止祭祀時口中發出的臭氣，對神靈、祖先有所褻瀆。
【虛左】
古代座次以左爲尊，空着左邊的位置以待賓客稱“虛左”。《信陵君竊符救趙》：“公子於是乃置酒大會賓客。坐定，公子從車騎，虛左，自迎夷門侯生。”足見信陵君對侯生之尊敬。
今人有“虛左以待”一語。
【再拜】
先後拜兩次，表示禮節之隆重。舊時書信末尾也常用“再拜”，以表示敬意。
【膜拜】
古代的拜禮。行禮時，兩手放在額上，長時間下跪叩頭。
原專指禮拜神佛時的一種敬禮，後泛指表示極端恭敬或畏服的行禮方式。今人多用“頂禮膜拜”形容對某人崇拜得五體投地。
【折腰】
即拜揖。鞠躬下拜，表示屈辱之意。
《晉書·陶潛傳》載：陶淵明曾爲彭澤縣令，州郡派督郵巡視至縣，縣吏勸陶束帶迎見，他感嘆地說：“吾不能爲五斗米折腰，拳拳事鄉里小人邪 ! ”
李白《夢遊天姥吟留別》：“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏 ? ”後來引申爲傾倒、崇拜，如毛澤東《沁園春·雪》：“江山如此多嬌，引無數英雄競折腰。”
【六禮】
中國古代婚姻的六種手續和禮儀，即納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎。
中華民族有懂禮、習禮、守禮、重禮的傳統，所以被稱之爲“禮儀之邦”。孔子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”意思是說，不符合道德的事情不看，不符合道德的話不聽，不符合道德的話不說，不符合道德的事不做”。
禮儀在古代社會規範着人的道德和行爲，也是文明的象徵，是中華民族優秀的文化傳統之一。禮儀在歷史上被不斷的修正、完善、繼承和發揚。《周禮》、《儀禮》、《禮記》三部專門闡述禮的經典著作在中華文化中有舉足輕重的地位。“禮”深含人類對宇宙天地的敬畏，對德性的追尋，對和諧的追求，對人本身的期望和寬容，以及對美好生活的期待，對審美情趣的重視和培養，以及對社會秩序的協調。《左傳·隱公十一年》所謂：“禮，經國家，定社稷，序民人，利後嗣者也。”
那麼，什麼是禮呢?《左傳·昭公二十五年》中說：“禮，上下之紀，天地之經緯也，民之所以生也。”。禮是天地法則在人類社會的體現，所謂“禮以順天，天之道也。”(《左傳·文公十五年》)等。禮還成爲文明與野蠻的界標，古人以禮分夷夏(即野蠻與文明)，而不以血族分內外。禮是秩序，禮對社會秩序、上下尊卑關係有嚴格的規範。禮是典章制度，《周官》中的官制設計在古代一直是政府機構的主要藍本。
禮還是日常生活的準則，其根據仁義文行忠信的要求制定的儀軌包羅萬象。禮能讓人區別於動物，例如食禮中的種種規矩。禮也是人與人交往的方式，例如其對稱謂、迎送、儀容、宴飲、書信交往等都有相應的規範。以大類劃分，它包括吉、兇、軍、兵、嘉五禮，以小類劃分，則有數十種，以至於《禮記·中庸》有“禮儀三百，威儀三千”之說。
爲何要學禮重禮呢?《禮記·曲禮》有云：“道德仁義，非禮不成，教訓正俗，非禮不備。分爭辨訟，非禮不決。君臣上下父子兄弟，非禮不定。宦學事師，非禮不親。班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。是以君子恭敬撙節退讓以明禮。鸚鵡能言，不離飛鳥;猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎?夫唯禽獸無禮，故父子聚麀。是故聖人作，爲禮以教人。使人以有禮，知自別於禽獸。 太上貴德，其次務施報。禮尚往來。往而不來，非禮也;來而不往，亦非禮也。人有禮則安，無禮則危。故曰：禮者不可不學也。夫禮者，自卑而尊人。雖負販者，必有尊也，而況富貴乎?富貴而知好禮，則不驕不淫;貧賤而知好禮，則志不懾。” 總的意思就是：人與禽獸的最大區別在於人有禮儀道德的規範約束，社會遵守禮儀道德就安寧祥和，否則就很危險了。
說這個人“彬彬有禮”，不只是表面的溫文爾雅，更重要的是說這個的道德很高，可以稱爲“君子”，要復我中華傳統“禮儀之邦”之美名，則需每一個有志於道德的人都從自己做起，爭做君子，則中華復興有望矣!
中國號稱文明古國，世人譽之爲禮儀之邦、君子之國，即使是在脣槍舌劍的論戰中，我們的先人也同樣講究語言美。《禮記·儀禮》道：“言語之美，穆穆皇皇。”
穆穆者：敬之和；皇皇者，正而美。就是說，對人說話要尊敬、和氣，談吐文雅。
現在我們稱呼對方的代詞只有“你”和“您”，而古代，有“汝，爾、若、而、乃”等好幾個稱法，但是他們無論對長輩、平輩說話時，從來不用這些詞，認爲如此稱呼不禮貌。古人有多種多樣表示尊敬的方法，大概有如下數種。
1、用“道德高尚”的說法稱呼對方，如稱人爲“子、夫子、先生”等等。
2、從輩份上尊稱對方，如稱人爲“父老、父、丈人、母、媼、老伯”等。
3、稱對方的字、號。
4、稱對方的身份時加上“賢、尊、高”等字眼。如“賢侄”、“賢婿”等。
凡是說到與對方有關的行爲、人物、事情、物品時
，大都要使用尊敬、委婉的說法，例如：
稱別人的姓、名和字爲“貴姓、大名、尊諱、尊字”等。
稱別人年齡爲“貴庚、尊庚、芳齡、高壽”等。
稱別人的住處爲“尊府、府上、尊寓、華居”等。
稱別人的神態、相貌爲“風采”等。
稱別人的身體爲“玉體”等。
稱別人的親屬去世爲“作故人、謝賓客、仙遊”等。
同樣地，說到與自己有關的人和事物時，也一律採用謙虛的說法。例如：
稱自己的妻子爲“賤內、拙荊”。
稱自己的孩子爲“賤息、犬子”。
稱自己的朋友爲“敝友”。
稱自己的事情爲“賤事”。
稱自己的意見爲“愚見、愚計”。
把自己的官叫“待罪”。
向別人詢問叫“拜問”。
回答別人稱“上報”等等。
