關於踏青的手抄報，春季即將要到來了，人們對於春季活動最期待的一項應該就是踏青了，從古至今，踏青這個習俗一直流傳了下來，讓我們深刻的認識到了春天的美好。
手抄報一：踏青的歷史簡介
緣起
踏青這種節令性的民俗活動，在我國有着悠久的歷史，其源泉是遠古農耕祭祀的迎春習俗。《尚書·大傳》曰：“春，出也，萬物之出也。”在西周，萬物萌動之時，迎春郊遊於野外就已成爲禮制。據《禮記·月令》載：“立春之日，天子親帥三公、九卿、諸侯、大夫以至，以迎春東郊。”先秦時，齊國有“放春三月觀於野”之俗；魯、楚也有春日出遊之習。這種農耕祭祀的迎春習俗對後世影響深遠。
踏青的起源，也與上巳節的出現有關。上巳節，日期爲三月的第一個巳日，故而得名。其源頭可追溯到遠古，即夏代之前的仍處於母系氏族的男女擇偶制度，當時未有婚娶，實行的是一個氏族和另一個氏族的季節性的羣婚制度。後來發展到對偶婚，進入父系社會又有了婚娶之禮，出現了父系家庭。經過一個漫長的冬天之後，被寒風禁錮在屋內的青年男女們迎來春天，迎來繁忙的耕種、生產生恬，同時也有了擇偶相配、生育的需求。這樣人們便在祭祀地神（社神）、春神求農業豐收之後，又祭祀女性的生育神兼媒神以祈求子嗣繁衍，同時男女互相擇偶，歌舞歡會，然後相配。當時，踏青的古俗是圍繞着這些主題展開的：迎來春天、迎祭生育神、沐浴祓禊，以求多育；男女青年則求偶，要春嬉、歡會、歌舞、放縱。另外還有跳儺驅疫、求雨雩禮等活動。
形成
春秋戰國時期，形成了比較固定的上巳節，春遊踏青也成爲民俗活動。據《韓詩》：“三月桃花水之時，鄭國之俗三月上巳，於溱洧兩水之上，執蘭招魂續魄，拂除不祥。……續漢書禮儀志曰：三月上巳，官民皆潔於東流水上，曰洗滌祓除宿垢，爲大潔”。這時踏青活動的主題，突出了“招魂續魄，拂除不祥”的“沐浴祓禊”。據《論語·先進》記載：“莫（暮） 春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”王充《論衡·明雩篇》解釋爲：這是一種多人在渡沂水時表演像龍一樣的行列舞蹈（另一種解釋：是描寫幾個大人與兒童在沂水中游泳，然後到舞雩臺上吹風的情景）。舞雩是在暮春時舉行的一種祭禮，含有龍崇拜及祈雨等多種內涵。這裏不僅記載了祭祀性的“舞雩”， 還描寫了當時的春遊踏青活動。
定型
秦代以後，上巳節中過於放縱有關的節俗逐漸遭到禁止。除南方一些少數民族風俗以外，只有迎春、踏青等少部分活動得以流傳，而原有的求配偶、求生育的性愛色彩漸漸消弭。
漢代基本上承襲了先秦的“迎春”的習俗。除皇帝率百官舉行“迎春儀”外，各郡縣也有迎春之禮。如《後漢書·祭祀志下》載：“（縣邑常於）立春之日，皆青幡幘，迎春於東郭外。令一童男冒青巾，衣青衣，先在東郭外野中。迎春至者，自野中出，則迎者拜之而還，弗祭。”此外，在春和景明的季節裏，帝王貴族們常借迎春之儀遊覽春色。武帝太初二年（前103年），“三月行幸河東，祠后土。令天下大酺五日”[1]。後漢明帝、章帝、和帝、安帝、靈帝、獻帝都常於春季出遊。郡縣官吏也常以勸農爲“春行”。漢代還有春日採風習俗，據《漢書·食貨志上》記載：“孟春之月，羣居者將散，行人振木鐸絢於路，以采詩獻之大師，比其音律，以聞於天子。”可見，這種勸民農桑的迎春之儀，已遠不止僅僅“禮拜”而已，而是在演禮的基礎上，增加了許多賞心悅目的餘興節目。
關於民間春秋郊祭，《鹽鐵論·散不足》中曾記載說：“今富者祈名獄，望山川，椎牛擊鼓，戲倡舞像；中者南居當路，水上雲臺，屠羊殺狗，鼓瑟吹笙；貧者雞豕五芳，衛保散蠟，傾蓋社場。”可見漢代的踏青風俗的盛行。
魏晉之後，上巳節改定在三月初三日，《宋書禮志二》記“自魏以後但用三日，不以巳也。”故多稱三月三，但文人一般仍稱上巳。不過，上巳節的古俗逐漸被水濱褳禊、曲水流觴、踏青等活動取代，而成爲遊春娛樂的盛會。《晉書》載：每年三月初一至初三，人們依然出外踏青。《西京雜記》卷三記載：“正月上辰出池邊盥濯。食蓬餌，以祓妖邪。三月上巳張樂於流水。”晉代後又有許多娛樂，如臨水浮卵，浮棗，曲水流觴等，十分盛行。
“曲水流觴”是在水溪旁結聚宴飲，也稱“流杯曲水”。晉朝會稽人王羲之《臨河敘》說：“又有清流激湍，映帶左右，引以爲流觴曲水，列坐其次。”這位人稱“書聖”的王羲之曾於永和九年（353）三月三日與謝安、孫綽等人在會稽山陰的蘭亭相聚，賦詩，流觴宴飲，寫了一篇流傳千古的名作《蘭亭集序》：“永和九年（353），歲在癸丑，暮春之初，會於會稽山陰之蘭亭，修禊事也。羣賢畢至，少長鹹集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以爲流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管絃之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。……”雖然這次聚會是“修楔事”，但宗教的色彩已淡薄，文章實際描寫的還是春日郊遊盛會。南宋吳自牧《夢粱錄》卷二說：“三月三日上巳之辰，曲水流觴故事，起於晉時。唐朝賜宴曲江，傾都楔飲踏青，亦是此意。”可見，春日踏青這種習俗活動在民間的普遍。
手抄報二：踏青的發展
（1）隋唐
隋朝時期，踏青也是一項十分普及的民俗活動。尤其是每當春暖花開的時節，士女遊春活動最盛。隋朝時，著名畫家展子虔繪《遊春圖》，對明媚的春光及人們成羣結隊遊春的情景有形象的描繪。
約從唐代開始，人們在清明掃墓的同時，也伴之以踏青遊樂的活動。由於清明上墳都要到郊外去，在哀悼祖先之餘，順便在明媚的春光裏騁足青青原野，權作節哀自重轉換心情的一種調劑方式。因此，清明節也被人們稱作踏青節。唐代詩人王維詩句有“少年分日作遨遊，不用清明兼上巳”，一方面說明秉性貪玩的孩童，常常不滿足於踏青遊樂僅僅在清明舉行，另一方面也說明了“清明”與“上巳”漸漸融合的趨勢。
唐代的踏青更爲盛行。如杜甫有“江邊踏青罷，回首見旌旗。”孟浩然有“歲歲春草生，踏青二三月。”據史載，唐代從農曆正月十五至清明節的近兩個月時間裏，一直有人熱衷於踏青。如據《開元天寶遺事》載：“都人士女，每至正月半，各乘車跨馬，供帳子園圃或郊野中，爲探舂之宴。”正月十五時，青草或許剛冒出小芽，然而性急的城裏人就開始了“探春”活動。另據《舊唐書》記載，唐代宗曾在農曆二月初二前往郊外踏青：“大曆二年二月壬午，（代宗）幸昆明池踏青。”李淖在《秦中歲時記》也記載雲：“唐上巳日，賜宴曲江，都人於江頭禊飲，踐踏青草，曰踏青。”唐代郊外踏青活動的盛行，由此可見一斑。
唐詩中描寫踏春活動常把時間定位在三月三前後，唐詩題目中出現“上巳”和“三月三日”的有八十多首，其代表性意象就是祓禊和踏青。劉商“踏青看竹共佳期，春水晴山祓禊詞”(《上巳日兩縣寮唆會集時主郵不遂馳赴輒題以寄方寸》)很典型。而白居易《會昌春連宴即事》寫他與劉禹錫、王起三人宴會聯詩，這年寒食、上巳二節相連：“元年寒食日，上巳暮春天。雞黍三家會，鶯花二節連。”而劉禹錫聯句雲：“陌喧金距鬥，樹動彩繩懸。奼女妝梳豔，遊童衣服鮮。”遊女如雲，衣飾鮮豔，說的就是上巳的踏青活動。這時，正是楊柳初上的季節，所以唐詩中描寫踏春活動時，一般都用楊柳襯托。如張祜的《愛妾換馬》詩有“嬋娟踱蹀春風裏，揮手搖鞭楊柳堤”（《全唐詩》卷五一一）的詩句，張籍的《江南春》更有“江南楊柳春，日暖地無塵……晴沙鳴乳燕，芳樹醉遊人”（《全唐詩》三八四）的描寫，在楊柳吐絲的春天，也正是踏春遊賞之時。
（2）宋元
經過多年的發展，融匯了寒食與上巳兩個古老節日精華的清明節，終於在宋元時期形成了一個以祭祖掃墓爲中心、輔以春遊踏青的傳統節日。宋代畫家張擇端的風俗畫《清明上河圖》就極其生動地描繪出以汴京外汴河爲中心的清明時節的熱鬧情景。在這一畫卷，畫面人物就達550多人，牲畜50餘頭，船20多艘，車、轎20多乘。清明踏青之盛況，可見一斑。
不過，宋代的踏青活動，大多集中在清明節。南宋《西湖老人繁勝錄》說：“清明節，公子王孫富室驕民，踏青遊賞城西。”孟元老的《東京夢華錄》載，人們借清明上墳的機會，在郊外踏青聚會，以至“四野如市”：“寒食第三日，即清明節矣，凡新墳皆用此日拜掃，都城人出郊……四野如市，往往就芳樹之下或園圃之間羅列杯盤，互相勸酬。都城之歌兒舞女，遍滿園亭，抵暮而歸。”春天郊遊踏青，這個節令活動與清明節日結合在一起，相沿成俗，內容也爲之一變，娛樂身心的意義取代了宗教祭祀的寄託，更加盛行了。宋時詩人吳惟信詩云：“梨花風起正清明，遊子尋春半出城。日墓笙歌收拾去，萬株揚柳屬流鶯。”對當時春遊自晝及暮，笙歌如癡的盛況可謂描摹得淋漓盡致。
南宋以降，踏青更盛。南宋周密在《武林舊事》卷三中說：“西湖天下景，朝昏晴雨，四序總宜。杭州亦無時而不遊，而春遊特盛焉……都人士女，兩堤駢集，幾於無置足地。水面畫楫櫛比如魚鱗，亦無行舟之路。歌歡簫鼓之聲振動遠近，其盛可以想見。偌大的西湖中，竟至“無行舟之路”；長長的西湖岸邊，也“幾於無置足地”，這種熱鬧景象，即使在今天，也難得一見。”
元代，踏青是一種常見的民間體育活動。喜歡歌詠而且強健有力的生命狀態的楊維楨在《崔小燕嫁辭》一詩中寫道：“崔家姊妹雙燕子，踏青小靴紅鶴嘴。”從這首詩中可以看到，崔家姐妹體態矯健，充滿活力，一改過去詩中的“美女”纖弱、慵懶、哀怨、嬌貴之類的感覺。
（3）明清
明代踏青與宋代一樣，主要借清明節掃墓時進行。明劉侗、於奕正《帝京景物略·春場》曰：“三月清明日......是日簪柳，遊高梁橋，曰踏青。”還在《帝京景物略·高梁橋》中說：“歲清明，桃柳當候，岸草遍矣。都人踏青高梁橋。”在明人謝肇涮的《五雜俎》中，也有類似的記載：“北人重墓祭，餘在山東，每逢寒食，郊外哭聲相望，至不忍聞。當時便有善歌者，歌白樂天寒食行，作變徵之聲，坐客未有不墮淚者。南人借祭墓爲踏青遊戲之具，紙錢未灰，舃履相錯，日暮，墦間主客無不頹然醉倒。”踏青雖在一年之春，但具體時日常有出入。明朝馮應京、元朝費著、唐朝李淖，分別在文中指明踏青時節爲正月初八、二月二日、三月初三。農曆二月二日人們紛紛出城採蓬葉，備牲醴紙爆竹，爲土地神慶壽行祭禮。後來，由於清明掃墓，正值春光明媚，草木返青，田野一片燦爛芬芳。掃墓者往往“哭罷，不歸也，趨芳樹，擇圃，列坐盡醉”，由單純的祭祀活動演化而爲同時遊春訪勝的踏青。
此外，踏青時節除了登山臨水，遊覽春光之外，人們還同時開展各式各樣的體育娛樂活動，諸如放風箏、盪鞦韆、蹴鞠、牽鉤（拔河）等，內容更爲豐富。明代田汝成的《西湖遊覽志餘》卷二十記載了當時杭州清明寒食時節踏青時還有百戲活動：“是日，傾城上冢，南北兩山之間車馬闐集而酒尊食罍，山家村店，享餕遨遊，或張幕藉草，並舫隨波，日暮忘返。蘇堤一帶，桃柳陰濃，紅翠間錯，走索、驃騎、飛錢、拋鈸、踢木、撒沙、吞刀、吐火、躍圈、斛鬥、舞盤及諸色禽蟲之戲，紛然叢集。”
明清以來，踏青風俗亦然。《溫州府志》記載：“清明掃墓而祭多有邀親朋，拏舟擊鼓鏗金類遊湖者。”《杭州府志》說：“二月花朝以往，士女急先出郊，謂之探春。畫舫輕舟，櫛比鱗集，先南屏，次放生池、湖心亭、嶽王墳、盧舍庵，後入西陵橋、放鶴亭、比來皋亭山、劉墳村。每當春日，桃花盛放，一望如錦，遊人多問津焉。”《金華府志》：“清明日，人家門戶插柳枝，長行賞郊外名曰踏青，前後十餘日祭掃先墳。”紹興地區還在踏青時節進行祭祀大禹活動。《紹興府志》記載：“三月五日俗傳禹之生日，禹廟遊人最盛。無貧富貴賤，傾城俱出，士民皆乘畫舫，丹堊鮮明，酒樽食具甚盛，賓主列坐，前設歌舞。小民尤相矜尚，雖非富饒，亦終歲儲蓄，以爲下湖之行。春欲盡，數日遊者益衆。千秋觀前一曲亭亦競渡不減西園，至立夏日止。”
清初潘榮陛所著記述北京歲時風物的專著《帝京歲時紀勝·歲時雜戲》也詳細記載了清明時節掃墓踏青的情景：“清明掃墓，傾城男女，紛出四郊，提酌挈盆，輪轂相望。各攜紙鳶線軸，祭掃畢，即於墳前施放較勝。”（《帝京歲時紀勝·歲時雜戲》）每至春回大地、草木皆綠的清明時節，人們紛紛興致勃勃結伴前往郊外踏青，遊玩、放風箏。特別是從清乾隆年間起，所修的許多地方誌和地方文獻中都記載了清明時節踏青、放風箏的情景。
直到今天，春遊踏青活動仍爲人們所喜愛。
手抄報三：踏青的詩詞
宮詞一百首 其四十八（唐·王建）
新晴草色綠溫暾，山雪初消漸出渾。
今日踏青歸校晚，傳聲留著望春門。
阮郎歸 其一（唐·馮延巳）
南園春半踏青時，風和聞馬嘶。
青梅如豆柳如絲，日長蝴蝶飛。
花露重，草煙低，人家簾幕垂。
鞦韆慵困解羅衣，畫樑雙燕棲。
漫題三首 其一（唐·司空圖）
亂後他鄉節，燒殘故國春。
自憐垂白首，猶伴踏青人。
光化踏青有感（唐·司空圖）
引得車回莫認恩，卻成寂寞與誰論。
到頭不是君王意，羞插垂楊更傍門。
同樂天和微之深春二十首 其一十二（唐·劉禹錫）
何處深春好，春深豪士家。
多沽味濃酒，貴買色深花。
已臂鷹隨馬，連催妓上車。
城南踏青處，村落逐原斜。
樂天以愚相訪沽酒致歡因成七言聊以奉答（唐·劉禹錫）
少年曾醉酒旗下，同輩黃衣頷亦黃。
蹴踏青雲尋入仕，蕭條白髮且飛觴。
令徵古事歡生雅，客喚閒人興任狂。
猶勝獨居荒草院，蟬聲聽盡到寒螿。
雜曲歌辭 荊州樂二首 其一（唐·劉禹錫）
渚宮楊柳暗，麥城朝雉飛。
可憐踏青伴，乘暖著輕衣。
雜曲歌辭 其五 竹枝（唐·劉禹錫）
兩岸山花似雪開，家家春酒滿銀盃。
昭君坊中多女伴，永安宮外踏青來。
上巳日兩縣寮友會集時主郵不遂馳赴輒題以寄方寸（唐·劉商）
踏青看竹共佳期，春水晴山祓禊詞。
獨坐郵亭心欲醉，櫻桃落盡暮愁時。
寒節日寄鄉友（唐·齊己）
歲歲逢寒食，寥寥古寺家。
踏青思故里，垂白看楊花。
原野稀疏雨，江天冷澹霞。
滄浪與湘水，歸恨共無涯。
客中寒食（唐·李中）
旅次經寒食，思鄉淚溼巾。
音書天外斷，桃李雨中春。
欲飲都無緒，唯吟似有因。
輸他郊郭外，多少踏青人。
