端午節爲什麼要賽龍舟？端午節賽龍舟又稱爲“龍舟競渡”、“劃龍船”、“龍船賽會”，最爲人所瞭解的原因據說是爲了紀念楚國大夫屈原而流傳至今的羣衆性集體活動。演變至今，端午節賽龍舟背後多了許多的寓意，除了對龍的神性模仿外，賽龍舟至今已演變成一國際性的傳統賽事。端午節賽龍舟既能強身健
端午節賽龍舟的傳說
爲了紀念神龍
傳說，很久以前，西岸沒有河流，只有一條又小又髒的水溝。一天，有個打魚人在水溝裏網住了一條小蛇。這條小蛇十分奇特，尾部有九片閃耀的鱗片。當魚人把手觸向鱗片時，蛇眼裏閃着乞求的光芒，十分可憐。漁人頓生惻隱之心，撫了一下它的鱗片，就把它放回了水溝。誰知那九片鱗忽然落了，小蛇長身而舞，化爲一條小龍。原來，它是一條上天的神龍，因觸犯了天條，受玉皇大帝處罰，變成這模樣，它的尾巴上被加了九把鎖─就是小蛇尾上的九片閃耀的鱗。玉皇曾言：“這鎖要打開，除非得到人的陽氣。”剛纔漁人無意中竟打開了小龍身上的千年枷鎖。小龍爲了感謝漁人，在水溝裏不停地翻動，並從口裏不停的噴出水來，灌注在小水溝裏。慢慢地，小水溝變成了大河（也就是現在的西岸河），河水爲西岸帶來了五穀豐登。爲了紀念這條神龍，人們把沿河的村子稱爲龍頭寨，上龍首等村。在神龍昇天這一天，也就是端午節舉行賽龍舟，以示慶賀。
爲了紀念屈原
賽龍舟，是端午節的主要習俗。相傳起源於古時楚國人因捨不得賢臣屈原投江死去，許多人划船追趕拯救。他們爭先恐後，追至洞庭湖時不見蹤跡。之後每年五月初五劃龍舟以紀念之。借划龍舟驅散江中之魚，以免魚吃掉屈原的身體。競渡之習，盛行於吳國、越國、楚國。
爲了紀念越王勾踐
有說法稱端午節賽龍舟是爲了紀念越王勾踐操練水師，打敗吳國。“越地傳雲，競渡之事起于越王勾踐，今龍舟是也。”（《事物原始·端陽》）吳越交戰，勾踐敗而被俘，在吳國過了三年忍辱含垢的生活，騙得了吳王夫差的信任，被放回越國。回國後，他臥薪嚐膽，立志雪恥，於當年五月初五成立水師，開始操練，終於在數年後，一舉消滅吳國。後人爲了昭彰勾踐這種堅韌不撥的精神，便效仿越國水師演練時的情景，於五月五日這一天划船競渡，以示紀念。
爲了紀念伍子胥和曹娥
有說法稱端午節賽龍舟是爲了紀念伍子胥和曹娥。傳說伍子胥因遭讒言誹謗，被吳王夫差命人拋於錢塘江波濤之中，有曹娥駕舟去救。“五月五日，時迎伍君，逆濤而上，爲水所淹”(《曹娥碑》)。後世遂划龍舟，作救伍員狀。
端午節賽龍舟的歷史
“龍舟競渡”早在戰國時代就有了。在急鼓聲中劃刻成龍形的獨木舟，做競渡遊戲，以娛神與樂人，是祭儀中半宗教性、半娛樂性的節目。
龍舟一詞，最早見於先秦古書《穆天子傳·卷五》：天子乘鳥舟、龍舟浮於大沼。預《九歌·湘君》中駕飛龍今北征，邅吾道兮洞庭，石瀨淺淺，飛龍兮翩翩，學者們也認爲飛龍即龍舟。《湘君》即描寫湘人馭駕龍舟，將玉佩沉入江中(與拋蹤子入江相仿)悼念某位歷史人物之詩。這即與魂舟暗合，與楚國《人物御龍帛畫》之像暗合，可互爲印證。《荊楚歲時記》載：五月五日，謂之浴蘭節。…… 是日，競渡，競採雜藥。此後，歷代詩賦、筆記、志書等記載競渡就數不勝數了。
龍舟，與普通船隻不太相同，大小不一，橈手人數不一。如廣州黃埔、郊區一帶龍船，長33米，路上有100人，橈手約80人。南寧龍舟長20多米，每船約五六十人。湖南汨羅縣龍舟則長16—22米，撓手24—48 人。福建福州龍舟長18米，撓手32人。龍船一般是狹長、細窄，船頭飾龍頭，船尾飾龍尾。龍頭的顏色有紅、黑、灰等色，均與龍燈之頭相似，姿態不一。一般以木雕成，加以彩繪(也有用紙紮、紗扎的)。龍尾多用整木雕，上刻鱗甲。除龍頭龍尾外，龍舟上還有鑼鼓、旗幟或船體繪畫等裝飾。如廣東順德龍舟上飾以龍牌、龍頭龍尾旗、帥旗，上繡對聯、花草等，還有繡滿龍風、八仙等圖案的羅傘。一般龍舟沒有這麼多的裝飾，多飾以各色三角旗、掛彩等。古代龍舟也很華麗，如畫龍舟競渡的《龍池競渡圖卷》(元人王振鵬所繪)，圖中龍舟的龍頭高昂，碩大有神，雕鏤精美，龍尾高卷，龍身還有數層重檐樓閣。如果是寫實的，則可證古代龍船之精麗了。又如《點石齋畫報。追蹤屈子》繪蕪湖龍船，也是龍頭高昂，上有層樓。有的地區龍舟還存有古風，很精麗。
古代龍舟競渡，以唐宋時爲最盛。據《荊楚歲時記》所載：“州將及士人悉臨水歡之”。唐代張建封在《競渡歌》中生動地描寫了當時龍舟競渡的熱烈場面：五月五日天晴明，楊花繞江啼曉鶯。使君未出羣齋外，江上早聞齊和聲。 鼓聲三下紅旗開，兩龍躍出浮水來；棹影千波飛萬劍，鼓聲劈浪鳴千雷。鼓聲漸急標將近，兩龍望相目如瞬。
而湖南汨羅縣，競渡前必先往屈子祠朝廟，將龍頭供在詞中神翁祭拜，披紅佈於龍頭上，再安龍頭於船上競渡，既拜龍神，又紀念屈原。而在湖北的屈原家鄉秭歸，也有祭拜屈原的儀式流傳。祭屈原之俗，在《隋書·地理志》中有記載：其迅楫齊馳，棹歌亂響，喧振水陸，觀者如雲。唐劉禹錫《競渡曲》自注：競渡始於武陵，及今舉楫而相和之，其音鹹呼雲：‘何在’，斯沼屈之義。可見兩湖地區，祭屈原與賽龍舟是緊密相關的。可能屈原(及曹娥、伍子胥等)逝去後，當地人民也曾用魂舟送其靈魂歸葬，故有此俗。
又如浙江地區，是以龍舟競渡紀念曹娥。《後漢書·列女傳》中載，曹娥是投江死去的，民間則傳說她下江尋找父屍。浙江地區多祭祀之，《點石齋畫報·虔祀曹娥》即描繪會稽地區人民祭祀曹娥之景象。
《清嘉錄》中記吳地(江蘇一帶)競渡，是源於紀念伍子胥，蘇州因此有端午祭伍子胥之舊習，並於水上舉行競渡以示紀念。另外還有廣西的紀念馬援、福州的紀念閻王王審知等儀式。
各種祭祀、紀念之儀式，無非是點香燭，燒紙錢，供以雞、米、肉、供果、糉子等。如今這些含有迷信色彩朗儀式已很少見，但在過去，人們祭祀龍神廟時氣氛很嚴肅，多祈求農業豐收、風調雨順、去邪祟、攘災異、事事如意，也保佑划船平安。用人們的話說，圖個吉利，表達人們內心良好的願望。
在正式競渡開始時，氣氛十分熱烈。唐代詩人張建封《競渡歌》：……兩岸羅衣撲鼻香，銀釵照日如霜刃。鼓聲三下紅旗開;兩龍躍出浮水來。棹影斡波飛萬劍，鼓聲劈浪鳴千雷。鼓聲漸急標將近，兩龍望標且如瞬。坡上人呼霹雷驚，竿頭彩掛虹霓暈。前船搶水已得標，後船失勢空揮撓。……這些詩句淋漓盡致地寫出了龍舟競渡的壯景。婦女們平時是不出門的，如今也爭着來看龍船，銀釵耀日;鼓聲、紅旗指揮下的龍舟飛馳而來，掉如飛劍，鼓聲如雷;終點插着錦綺彩竿，作爲標誌。
明代，北京民間於端午也曾有賽龍舟的活動，《帝京歲時紀勝·裏二泗》載“裏二泗近張灣，有佑民觀，中建玉皇閣醮壇，塑河神像……前臨運河，五月朔至端陽日，於河內鬥龍舟，奪錦標，香會紛紜，遊人絡繹。”皇帝亦去西苑鬥龍舟、划船，與諸大臣宴樂。
至清代，在端午節期間，順治、乾隆，乃至道光初年，皇上均有龍舟競渡之舉，《清朝野史大觀》卷二記載：順治十一年端午，召內大臣大學士等乘龍舸，遊西苑，至北橋登岸，幸南臺歡宴至暮。自後遇午日，宮中每以龍舟酬次。乾隆間，五日則奉慈輿至御園觀龍舟。聖駕在望瀛洲（亭名）。王公大臣及內廷詞臣，亦得與宴賞。其東則蓬島瑤臺，皇太后觀競渡處也。嘉慶間，移於澄虛榭宴賞。高宗詩云：‘中流九龍舟，誰肯相參差。’仁宗詩雲：‘九龍順軌原無競’，據此可識龍舟之數。道光初年，尚沿競渡故事，其後停止。清代民間既有競渡，又有遊船之娛。運河二閘等處，遊船自端午開業，都人聚飲於船，或划拳行令，吟詩作賦，或邀票友輪唱互賞。興來，則三、五小舟相賽奪魁。清道光《白雪遺音》岔曲唱道：“……浮瓜沉李，水閣涼亭，陣陣荷風划龍舟。奪橋競彩相爭勝，鑼鼓叮咚採蓮歌，悠悠揚揚真好聽，燕語鶯聲。”即是這種風俗的反映。
民國期間，端午節北海公園亦曾應節舉辦過從北岸五龍亭至南岸瓊島漪瀾堂的有獎划船競賽，爲當年京城一大盛事。
端午節賽龍舟的寓意
模仿龍的神性
龍有喜水、好飛、善變、徵瑞等神性和興雲佈雨、司水理水的神職。既然有這樣的神性和神職，被生活在江瀆四流、湖泊星羅的水鄉各族人民所崇拜就是再自然不過的事情。崇拜意識必然要外化爲具體行爲。這些行爲包括：祭神，將人間美味敬獻給神靈，並伴之以香火，讓其款款享用；娛神，歌唱、舞蹈，想着法兒讓神快樂；擬神，模仿神的舉止形態，表示自己和神物有密切的關係，自己身上已秉賦了“神性”，從而能夠“神靈活現”。這大概是“龍舟競渡”的深層動因。人們相信，通過聲勢浩大的競賽龍舟，能使天上水中的神龍心神感應而大娛大悅，從而煥發神性，克盡神職，保佑一方水土風調雨順，稼漁豐成。同時，也使人們自身秉賦龍性，像龍那樣強悍矯健，進而怯邪彌難。至於紀念某某人云雲，只不過是一種附會。原因大概在於，這些人傑的“人性”和龍的“神性”有相通一致之處，又多少分擔了龍的一部分“神職”。比如伍子胥就曾被奉爲長江水域的“水仙”、“濤神”、“潮神” 和“江神”；屈原也曾被封爲“廣源順濟王”，有“江神即楚大夫屈原”之說。
紀念女民主革命家秋瑾
江浙地區劃龍舟，兼有紀念當地出生的近代女民主革命家秋瑾的意義。夜龍船上，張燈結綵，來往穿梭，水上水下，情景動人，別具情趣。貴州苗族人民在農曆五月二十五至二十八舉行“龍船節”，以慶祝插秧勝利和預祝五穀豐登。雲南傣族同胞則在潑水節賽龍舟，紀念古代英雄巖紅窩。不同民族、不同地區，划龍舟的傳說有所不同。直到今天在南方的不少臨江河湖海的地區，每年端節都要舉行富有自己特色的龍舟競賽活動。
成爲國際性傳統賽事
此外，划龍舟也先後傳入鄰國日本、越南等及英國。1980年，賽龍舟被列入中國國家體育比賽項目，並每年舉行“屈原杯”龍舟賽。1991年6月16日（農曆五月初五），在屈原的第二故鄉中國湖南嶽陽市，舉行首屆國際龍舟節。在競渡前，舉行了既保存傳統儀式又注入新的現代因素的“龍頭祭”。“龍頭”被擡入屈子祠內，由運動員給龍頭“上紅”（披紅帶）後，主祭人宣讀祭文，併爲龍頭“開光”（即點晴）。然後，參加祭龍的全體人員三鞠躬，龍頭即被擡去汨羅江，奔向龍舟賽場。此次參加比賽、交易會和聯歡活動的多達60餘萬人，可謂盛況空前。爾後，湖南便定期舉辦國際龍舟節。賽龍舟將盛傳於世。
端午節賽龍舟的好處
現今醫學日新月異，不斷進步，讓人的壽命我以延長，但衰老仍是現今醫藥無法逆轉的問題，所以最重要的是需要懂得如何纔可以活得健康。要活得健康就要從運動與飲食開始。首先要定立好時間分配，然後選擇適合自己運動項目。划龍舟本身可以預防疾病、提升身體的抵抗力、反應、舒援壓力、對於肥胖人士來說，運動可以有助他們減肥。所以，運動的好處是多不勝數。
其實，划龍舟不只是以上所說的好處，還可以分成生理兩方面來詳細瞭解。
生理方面是說運動可以預防疾病、提升身體的抵抗力，如做帶氧運動；預防受傷的可能性，如進行劇烈運動前先進行伸展運動，則可減低受傷的機會。
心理方面則說運動能改變個人的形象，提升個人自信心；建立人際關係，進行不同活動，接觸不同的人，這也可算是一種建立人際關係的途徑；得到成功感。
一、日常生活中上肢前伸，前推動作較多，所以多數人身體前部肌肉相對發達，後背薄弱，造成駝背、肩頸痛。划龍舟可以很好地鍛鍊上背部以及頸肩部後側肌肉力量，緩解頸肩痛和矯正駝背等現象;
二、辦公室一族久坐不起，容易腰背疼痛，腹部肌肉鬆弛。划船動作要求收腹骨盆後傾，下背伸展等，可以很好地鍛鍊軀幹核心力量，緩解下腰背痛;
三、和腳蹬式划船動作相比，手動式划船由於軀幹部的加入，直接刺激呼吸肌羣，且參與大肌肉羣數量更多，心肺刺激鍛鍊效果更好;
四、手動划船動作幅度較大，船體相對更加不穩定，對於身體的平衡穩定系統等刺激更明顯，有助於加強人體平衡能力。
端午節賽龍舟的技巧
上船：
別小看了上船，不會上船船是會要翻的。上船分爲兩種：一種是從船頭上；一種是從船側上。從船側上相對容易點，船頭船尾有人扶住了，上船的人不用考慮太多，一個人一個人的上，只要老老實實的坐在自己的位置上別動，不會有什麼事。從船頭上注意的事情就要多了，大家先安自己的位置排好隊，舵手先上，等舵手坐好了劃第五漿的兩個人再按順序上船，其他人依此類推，最後是鼓手上船，但一定要等上船的人坐好了下一個人才能上船，上船時一定要走船的中線，因爲船體輕，走兩側很容易翻船。
鼓手：
敲鼓是一件很賣力氣的活兒，敲鼓的節奏非常重要，一般是兩輕一重，“砰砰梆 砰砰梆”，劃手一定要要隨着鼓點的頻率入水劃漿，鼓點快划槳的頻率快，鼓點慢划槳的頻率慢，要是劃手不按鼓點劃，整個龍舟的節奏就會被破壞，所以劃手要跟着鼓點劃，敲鼓的人要考慮到比賽的情況，一定要分配好劃手的體能，所以鼓手要審時度勢，瞭解賽場的情況，好採取正確的戰術來應對比賽。
劃手：
有一句話：十位壯漢子未必劃得過十位弱女子。爲什麼？其實回答起來很簡單：就是你能不能做到漿入水統一。划龍舟不僅僅是看你有沒有力氣就能劃快了，這是一個集體項目，十名劃手一定要統一舉漿，漿統一入水，統一劃水，漿統一出水，只要有一位划槳不同步，你這船就別想快了。划船的時候一漿很重要，一漿一定要跟着鼓點走，二槳看一槳，依此類推。划槳的時候漿要儘量往前伸，要滿漿划水，漿要貼着船體劃，划槳不僅僅是要用臂力，同是腰腹都要用力，所以身體要有一個往前探的動作，就是在划槳的時候要往前探身體，這樣全身的力氣就都能用上。
舵手：
舵手的姿勢有站立把固定舵、站立把活動舵、坐着把活動舵。舵手是一個非常重要的角色，一個好舵手不用劃手也能把船划走，他是掌管着船的行進方向。如果你不會掌舵，那笑話可就出來了，船非常容易在原地打轉轉。其實打轉轉並不可怕，最可怕的是掌不好舵很容易發生撞船事故，那後果就可怕了。還有就是串道，在比賽規則中，串道是要取消名次的。你劃的在賣力，成績再好也是無濟於事。
十位劃手排兩隊，左五人右五人，左五人的體重加起來要等於右五人的體重（當然這不是絕對的）來保持船的平衡，體重沉的要坐在船後，體重輕的要坐在船頭，這樣能讓船頭有一定的翹起來，以達到船在水中行走時減少阻力，提高船的行進速度。還有就是幾條船並駕齊驅，大家同時吶喊，劃手根本就聽不清本隊的鼓點聲，所以十位劃手與鼓手要統一喊號，喊什麼自己定，但一定要喊，這樣可以提高全隊的士氣和保持劃手們划船的統一性，以提高成績。
