最偉大的真理是最平凡的真理。——托爾斯泰《世界名言錄》
拳頭是打不倒真理的。——高爾基《母親》
真理就像勞動汗水一樣，總是有一股強烈的氣味。——高爾基《義大利童話》
真理的一邊是自由，另一邊卻是限制。——《泰戈爾評傳》
如果你不等待著要說出完全的真理，那就把真話說出來是很容易的。——泰戈爾
無言純潔的天真，往往比說話更能打動人心。——莎士比亞《冬天的故事》
不管是多麼值得尊敬的人，我也決不會為他而顛倒黑白，把好說成壞。——泰戈爾《一個女人的信》
惡往往是曇花一現的，都要和作惡者一同滅亡；而善，則永世長存。（狄更斯《我們共同的朋友》）
大量的善和大量的惡，總是混合在一起，互動錯綜著的。——狄更斯《遊美札記》
與善人行善會使其更善，與惡人行善會使其更惡。——羅曼·羅蘭《彌蓋朗琪羅傳》
所有的人好像總是帶有兩重性的。在他們的胸腔裡彷彿有一副天平，他們的心就好像天平的指標，在稱善的和惡的重量時，指標一會兒傾向這一邊，一會兒傾向那一邊。——高爾基《三人》
凡對別人有害的事都是錯的。——托爾斯泰《戰爭與和平》
啊，美呀，在愛中找你自己吧，不要到你鏡子的諂諛中支找尋。（泰戈爾《飛鳥集》）
玫瑰是美的，……更美的是它包含的香味。——莎士比亞《十四行詩》
樸素是美的必要條件。——托爾斯泰《名人名言錄》
認為美就是善，這完全是一種錯覺。——托爾斯泰《克萊採奏鳴曲》
人們是為著美而生活在真理和自由之中，誰能更虛懷若谷地擁抱世界，誰更深切地熱愛世界，誰說是最優秀的；誰是最自由的，誰也就是最優秀的，在他們身上，才會有最大的美。——高爾基《母親》
應該學會在無價值的事物中尋找美好的東西。——高爾基《公墓》
只有那些無法把自己充分沉浸在美中的人們，才會鄙視美，把它看作一個感官的物件。——泰戈爾《孟加拉掠影》
生命短促，只有美德能將它留傳到遙遠的後世。（《莎士比亞戲劇集》）
我們這個世界，種少善根，獲大福報。貧困之人如果能佈施一點點東西，得到的果報是不可思議的。——方海權《人生改造命運要義》
莊嚴和高貴的氣質，只有蘊藏著豁達和崇高胸襟的人的靈魂才能表達出來。——狄更斯《聖誕故事集》
人類的生活對於德，正像對於才一樣，無疑是一個最終的考驗，一個更為美好的世界都需要它們。——巴爾扎克《鄉村醫生》
漂亮的詞句可以導致品德端正，但是品行不端正的人只能用漂亮的詞句來說謊。——羅曼·羅蘭《母與子》
保護一個受侮辱的女人是每一個男人的天職。——托爾斯泰《戰爭與和平》
樸素、平凡、善於在危險中看到同危險迥不相同的東西，這一切構成了士兵的美質和優點。——《托爾斯泰傳》
一切美好的品質，都是從太陽的光線和母親的奶汁中生長出來的。——高爾基《義大利童話》
崇高存在於人的精神之中，而不是存在於自然界的狂風暴雨之中。——《泰戈爾評傳》
真實的善是每個人的心靈所追求的,是每一個人作為他一切行為的目的的。 ——柏拉圖
在過去、將來都永遠是美好的東西，那便是真理。（托爾斯泰《五月的塞瓦斯托波爾》）
美就是真，真就是美。——濟慈
美具有引人向善的作用和力量。——柏拉圖
真、善、美，是文明社會的三大特點。——周海中
照亮我的道路，並且不斷地給我新的勇氣去愉快地正視生活的理想，是善、美和真。 ——愛因斯坦
哲學定義
對於真善美的定義，應該根據它們的價值目的來進行。在“價值事物的三種基本型別”一文中指出，人類的有序化分為思維有序化、行為有序化和生理有序化三種基本型別，用於改變人類有序化過程的價值事物也相應地分為三種基本型別：思維性價值事物、行為性價值事物、生理性價值事物。
根據“選擇傾向性法則”，事物的價值率與主體的平均價值率之差（稱為價值率高差）決定著該事物對於主體的客觀意義：當事物的價值率高差大於零時，它對於主體的生存與發展具有積極的意義，主體就會不斷增加對該事物的價值投入規模；相反，就只有消極的意義，主體就會不斷減少對該事物的價值投入規模。由此給出“真善美”的定義：
真：就是指價值率高差大於零的思維性價值事物。
善：就是指價值率高差大於零的行為性價值事物。
美：就是指價值率高差大於零的生理性價值事物。
作為真善美的反面，“假、惡、醜”分別是指價值率高差小於零的思維性價值事物、行為性價值事物和生理性價值事物。
哲學爭論
關於真善美哲學定義的爭論
到底什麼是真、善、美？這是一個長期爭論不休的問題。許多學者分別從不同角度和不同的層次深度，對真善美進行了抽象與概括，但都有一定的片面性。全面地、準確地弄清真善美的本質與價值特徵，對於深入瞭解人類社會的價值運動規律，具有重要意義。
關於真、善、美定義的爭論，廣泛存在於社會科學領域。典型的觀點有如下幾種：
(1)有人認為“真是指認識符合客觀實際；善是指善行，是指人的行為對群體的價值；美是客體作用於主體，使主體產生一種精神上愉悅的體驗”。這類觀點把真、善、美的內涵分屬於（真理）事實、（行為）價值、精神體驗三個完全不同的主觀和客觀的哲學範疇。
(2)有人認為“真者智力之理想，善者意志之理想，美者感情之理想”；“人的認識活動追求真，人的意志活動追求善，人的情感活動追求美”。這類觀點是把真、善、美分屬於認識、意志和情感三個不同性質的範疇。
(3)有人認為“真、善、美，分別是指知識價值、道德價值與審美價值，屬於精神價值”。這類觀點並沒有把所有的價值囊括在真、善、美的內涵之中。
(4)有人認為“真善美都是主客體的統一：真是主體認識與客體相符合；善是人們的行為與主體利益相符合；美是客體特性與主體本質力量的和諧統一”。事實上，價值本身就是主體與客體的統一，它來自於主體與客觀的相互作用，因此真善美必然產生於主客體的統一。持這種觀點的人也許並不知道，“與客體相符合”、“與主體利益相符合”、“與主體本質力量的和諧統一”實際上是同一個涵義的不同表述方式。
簡介
根據“選擇傾向性法則”，可以推匯出它的反命題成立，由此可得：
價值率判斷法則
如果某事物有利於發展主體的本質力量，那麼該事物的價值率必定大於主體的平均價值率；如果某事物不利於發展主體的本質力量，那麼該事物的價值率必定小於主體的平均價值率。
再根據真善美的定義可得：
真善美的判斷標準
如果某一思維性事物有利於發展主體的本質力量，那麼它就是“真”，反之就是“假”；如果某一行為性事物有利於發展主體的本質力量，那麼它就是“善”，反之就是“惡”；如果某一生理性事物有利於發展主體的本質力量，那麼它就是“美”，反之就是“醜”。
對於社會、集體和個人來說，檢驗和判斷真善美的客觀判斷標準分別是社會生產力、集體生產力和個人勞動能力。個人屬於集體的一部分，判斷個人勞動能力大小的客觀標準是集體生產力；集體屬於社會的一部分，判斷集體生產力大小的客觀標準是社會生產力。由此可得真善美的最終判斷標準
社會生產力是檢驗真善美（或假惡醜）的最終判斷標準。
檢驗和判斷事物對於社會生產力所產生的影響是積極的還是消極的，不能用任何邏輯推理或理性思維的方法來完成，只用實踐的方法去檢驗。實踐是指人們在主觀意識指導下，不斷改造客觀世界獲取物質財富、精神財富的現實活動，它的客觀目的就是維持和發展社會生產力。因此，“真善美的最終判斷標準”還有另一種表述形式：“實踐是檢驗真善美（或假惡醜）的最終客觀標準”。通常把前一種表述方式稱為“生產力標準”，後一種表述方式稱為“實踐標準”。這兩者的關係是：“實踐標準”是“生產力標準”的具體體現，“生產力標準”是“實踐標準”的抽象形式。
人們通常所說的“生產力標準”或“實踐標準”，只是狹義地理解為生產力或實踐是檢驗真與假的客觀標準，而沒有意識到它同樣是檢驗行為或行為規範善與惡的客觀標準，更沒有意識到它還是檢驗事物美與醜的客觀標準。
要正確判斷事物的真善美性質，必須辯證地理解以下幾對價值關係：長遠意義上的真善美與眼前意義上的假惡醜；全域性意義上的真善美與區域性意義上的假惡醜；內容意義上的真善美與形式意義上的假惡醜；必然意義上的真善美與偶然意義上的假惡醜；客觀意義上的真善美與主觀意義上的假惡醜。
