博物是什麼？大家可能覺得有點陌生，很多父母不一定都懂，但是你可以讓你的孩子懂這些，下面看看爲什麼孩子需要這些？
科學家達爾文、哲學家亞里士多德、畫家達·芬奇的成就，都跟博物經歷密切相關。我們的孩子早早地缺失了在自然中的浸染，這會是父母們難以預料的遺憾。假期將過半，大家不妨帶孩子認一認路邊的小花，看一看腳邊的小石頭。
走在路旁，孩子問“這是什麼樹”，我們說不知道。
走進公園，孩子問“這是什麼花”，我們說不知道。
久而久之，孩子不問了，慢慢地，他也和我們一樣，所有的樹都叫樹，所有的花都叫花。
粗糙的命名和分類帶來的是粗糙的認知和情感，最終造成與大自然的疏離和陌生。
這樣說貌似嚴重，其實不然。相信你曾有過這種感覺，見到路邊的陌生小花，你很快忘記它的模樣，它沒法由你的眼進入你的心，滋養你。而當你見到一朵叫得出名的小花，每一次相見，你都會不自覺地在心裏呼喚它的名字，如老友重逢，也如新朋邂逅，心中暖流激盪。
蜷縮在鋼筋混凝土的世界裏，找不到舒展筋骨、放逐心靈的地方，一次次驅車到郊外，卻常常像去陌生人家中一樣，那種突兀之感如塊壘橫亙心中。雖說自然是我們的家園，可是我們卻找不到回家的親切和寧靜，因爲我們的眼中，那所有的樹只共用一個名字，所有的花也共用一個名字，我們沒有細細觀察他們的特點，沒有認真分辨它們的不同。我們也失去了那種直呼其名的親暱。
很久以前，先人們跟自然的關係並非如此，他們有着濃厚的博物情懷。法布爾多年觀察研究昆蟲，布封將畢生精力投在植物園中。我們熟悉的畫家達·芬奇是博物學家，哲學家亞里士多德也是博物學家。我們國家的也不乏博物學家，戰國時期的墨子、北宋的沈括、明代的宋應星，還有寫了《水經注》酈道元、徐霞客的都是博物學家。我們耳熟能祥的達爾文的進化論，是博物學傳統的最高成就。
現在，我們失去了曾經輝煌的“博物學”傳統，與此同時，我們也失去了對自然的好奇和親近，對自然的召喚充耳不聞。
博物學的前世今生
《辭海》裏說，博物指“能辨識許多事物”。
博物學也稱博物志、自然志、自然史，是敘述自然即動物、植物和礦物的種類、分佈、性質和生態等最古老的學科之一。
博物學的歷史非常悠久，在幾百年前，法國學者布封的《自然史》，是法國貴族必讀和收藏的書。布封，當時是法國國王路易十五的皇家植物園的主任，畢生精力都花在經營皇家花園，閒來無事，用40年的時間寫成這部鉅著。雖然書名叫《自然史》，但這個史並不是“歷史”的意思，而是相當於研究、探究的意思，所以“自然史”就是對自然的探究。後來，這三個字被翻譯成“博物學”。
在近代科學誕生之前，與科學相關的知識分兩大領域，自然哲學和自然史，這個“自然史”就是博物學。其中自然哲學，研究的是自然現象背後的原理、規律等，希望通過“現象”看到“本質”，是強調理性的知識。博物學不關心現象背後的本質，它關心現象，它的方法是收集、鑑別、描述、命名、分類、編目，主要通過感官識別來加工的知識。幾乎是瞭解自然不可或缺的知識門類。
自然哲學後來演化成現代科學，比如物理學、化學、生物學等。博物學發展出了植物學、動物學、礦物學等，但因爲摻雜進了自然哲學的精神，不僅研究動植物分類，也研究其背後的規律，漸漸地，純粹的博物學就被人們漸漸淡忘了。
重獲博物的滋養，從孩子做起
隨着科學的高歌猛進，人們全方位地追求更高、更快、更強的生活，忘記了路邊的小花、山野裏的大樹，還有躺在河灘上鵝卵石，那些曾慰藉人們心靈的存在。
強勢的科學話語，讓本應豐富多彩的人成爲了“單向度的人”，“因久居城市而忽視並淡忘了野生與自然，遠方樹木的倒下與鳥類的滅絕於我們而言，彷彿無關痛癢，直到水和空氣越來越壞”。人們開始反思，是我們和自然的關係出了問題。
值得慶幸的是，科學發展帶來的經濟發展，也讓很多人有了經濟實力和閒暇時光回到自然中。
近些年，越來越多的人感受到了自然的召喚，他們選擇重新回到自然懷抱。他們開始關注身邊不起眼的小花、野外的動物，觀察它們，記錄它們，保護它們。在這個過程中體會人與自然的和諧親近。《後現代精神》預言：“後現代人世界中將擁有一種家園感，他們把其他物種看成是具有自身的經驗價值和目的的存在，並能感受到他們同這些物種的親情關係。”
博物學者計雲建議把博物當作一種精神——勇於探尋未知、認識自然萬物的精神，“綜觀西方發達國家近三百年來的博物學發展史，它們現在所取得的文化、經濟發展成就，無不是深受這種探索精神，以及對自然的認知的啓發和影響。而我國在這方面還差得很遠很遠，纔剛剛萌芽。”爲了獲得心靈的寧靜，也爲了獲得自然的啓示，我們需要重塑博物情懷。
博物學的特點，從觀察記錄開始，慢慢深入，這非常適合孩子，他們對現象敏感，善於觀察，他們天然地親近自然。而從小建立的博物基礎，從小培養的博物情懷，將爲他們今後的學習和研究打下良好的情感基礎。他們的未來會爲發自內心的愛和使命感而努力，成爲一個豐富的人。
