孔子的故事講的是在孔子的一生中，一直是刻苦學習知識的，連小時候都是這樣，每天央求母親教自己新的內容，之後不斷地去溫習，以至於小時候就已經聰慧過人了。到了長大之後，孔夫子更是憑藉着自己的勤奮與刻苦，成爲了一位聞名天下的著名學者。
孔子的故事之智慧圓融
故事取材於《列子：仲尼篇》
孔子有一個弟子叫子夏。有一天，他問孔子，有關他的一些同學們的修養情況。
他問道：“老師，顏回同學爲人怎麼樣?”
孔子沉吟了一下答道：“顏回的仁愛之心比我要好。”
“那子貢呢?”子夏接着問。
“他呀!他的辯才比我好。”孔子笑着說。
“那子路，子路同學呢?”子夏又接着問。
孔子開心地笑着說：“要說勇武精神，我們都不如他。”
“那子張呢?子張難道也有過老師之處?”子夏滿臉狐疑。
孔子頓了頓，說：“子張同學，爲人處世，莊重嚴謹的作風，比我這個做老師的要強。”
子夏聽到這裏，禁不住站了起來。他曲躬作揖地問道：“老師，這我就不明白了。既然那四位同學，都有超過老師的地方，那麼爲什麼，他們還要師從老師您，學習呢?”
孔子見子夏這樣，忙舉手向下按了按，並和藹地對子夏說：“子夏!你彆着急，先坐下，聽我慢慢說。顏回同學雖然他很仁慈，但有時他過分的仁慈，導致的不忍之心，使他變得一味地遷就他人，影響了自己對事態作出正確的決斷，從而反而害了別人。所以說，他雖能仁，卻不能忍。(注：佛家有時說慈悲生禍害，也是這個意思)”
孔子接着對子夏說：“至於子貢，他的口才的確很好，可謂辯才無礙。他精通語言的妙用，卻不識語言的侷限，不懂得沉默的力量。所以，他能辯不能訥。”
“關於子路，”孔子繼續說：“他英勇過人，敢作敢爲，是個不可多得的將才。但有時不懂得謙沖退讓，持弱守雌，蓄勢而動。這樣難免會意氣誤事。所以說，他能勇，不能怯。”
“而子張呢，”孔子說到這裏沉了沉，然後說：“他過於莊重嚴謹，以致清不容物。不能和煦接衆 ，不能容納有污行的人，讓人見之生畏，敬而遠之。所以，他能莊，不能諧。”
“因此，”孔子最後總結道：“如果將這四位同學的長處都加起來，來對換我的修養，我也是不願意的。這也是爲什麼，他們要一心跟從我，學習的原因。”
孔子的故事之神武不殺
談到儒家的君子，人們往往會聯想到溫文爾雅、謙恭禮讓、文弱書生形象。對作爲儒家祖師的孔子，我們也容易印象成一位，和藹可親的老先生。然而，查看古籍對孔子天資與外貌的描述，卻令人，大跌眼鏡。
據《孔子家語》和《淮南子》的有關記載說，孔子長得寬額、獅鼻、闊口，大顱頂部微陷。身長(周制)九尺六寸。周制一尺，約現代二十到二十三釐米。也就是說，孔子當時的身高，至少在一米九二以上，可謂一標準的山東大漢。記載還說，孔子的智慧，超過周朝的萇弘，一位通曉天文、地理、人事的仕大夫。孔子的膽氣，壓倒當時著名的勇士孟賁。孔子挪步輕追，可足踩亡命竄逃中的野兔。孔子力擎雙臂，能托起城關落下的城門。然而，儘管孔子勇力過人，伎藝超羣，卻深藏不露，很少有人知道。他只是一心內修本來仁德，外宣先王仁道，終成一代素王，萬世聖師。所謂素王，古稱有帝王之德，無帝王之位的人，爲素王。
孔子所處的時代，當時只有幾百萬人。但跟從孔子學習的弟子，卻有三千之多。他們都是各國來的精英人物，什麼樣的人才都有。以孔子本身的智慧與人格魅力，加上衆弟子的輔佐，在當時，如想謀取一國權位，是不難做到的。然而，孔子深知，社會的安定，大衆的幸福，如果沒有純正的道德思想作基礎，文化教育沒有跟上，僅靠權謀勢力的支撐，是不會長久的。而且，在這種狀況下的安定與幸福，也是不究竟的。
所以，孔子寧可自己一生窮苦受累，寂寞淒涼，被人誤解不識時務，也要擔當起繼承發揚，傳統的優秀文化、優秀政治智慧的大任，爲萬世開太平，奠定良好的文化基礎。孔子這種在任何環境下，不計個人得失，始終注重世人的德性培養，注重社會純正思想的引導，從根本上，拯救世道人心的行徑，這在當時，也是很少有人理解的。甚至，一些個人道德修養較好的道家隱士，對此也頗有微詞。然而，“知其不可爲而爲之”，這正是孔子，也是後來真正儒者們，過人之處。
禪宗祖師達摩，來中土前，定中觀察到中土有大乘氣象，這與中土有儒家精神的存在，不無關係。所以，有禪師說，孔子如按佛家的標準衡量，當屬八地以上的大菩薩轉世。
孔子的故事之窮通皆樂
故事取材於《莊子：讓王篇》
一次，孔子受楚昭王邀請，到楚國去訪問，途經陳、蔡兩國之間。而陳、蔡兩國的大夫，害怕孔子被楚國重用，會對本國不利，所以，他們派兵將孔子和他的弟子們，圍困在陳、蔡之間。孔子一行，因此連着七天沒生火做飯。熬的野菜湯裏，也沒有一粒米，弄得不少弟子無精打采，面有菜色。而此刻，孔子卻依然在室內，絃歌不止。
這時，弟子顏回在屋外擇野菜，見子路與子貢兩人在一起嘀咕道：
“先生兩次被魯國驅逐，在衛國也未能待下去，在宋國講學，連背靠的大樹都被人砍倒。到周地拜訪，又受老子的數落。現在，又被人圍困在陳、蔡之間。追殺先生的無罪，欺凌先生的無有禁止。先生倒好，依然在這裏絃歌鼓琴，自得其樂。難道做君子的，就這樣的沒有羞恥心嗎?”
顏回聽到這裏，無言以對。只好進到屋裏，告訴孔子。孔子聽後，推琴長嘆道：“子路、子貢呀!難道你們真的是小人?召他們進來，我有話要跟他們說。”
子路、子貢進屋。子路抱怨地對孔子說：“老師，我們行到這種步田地，可以說是末路窮途了吧!”
孔子聽到這裏，厲聲喝道：“子路!這是什麼話?君子明於道謂之通，昧於道謂之窮。我們抱仁義之道，處在這少仁少義的亂世，遭受磨難，這是很正常的事，何窮之有?內省無愧於道，臨難不失己德，大寒至，霜雪降，因此纔會知道松柏之真強茂。過去，齊桓公因在莒國受辱，反而樹立起王霸之志。晉文公在曹國受欺，因此產生稱霸之心。越王在會稽遭受奇恥大辱，卻使他更加堅定復國的志願。這次，我們遭遇這般磨難，難道不也會是件很幸運的事嗎?”
說完，孔子截然返身回到琴案，操琴而作。子路聞後，也隨之持兵器，昂然合拍而舞。子貢見此，愧然自嘆道：“我真是不知道，天有多高，地有多厚呀!”
所以，古代有道德的人，得意也樂，失意也樂，所樂非關得失。有道德怡養於內，外境的得失，不過如寒暑風雨之替換，無足擾亂自心。
孔子的故事之藝通他心
故事取材於《韓詩外傳》
一日，孔子閒居無事，在室內演琴自娛。弟子曾參、子貢，坐在外廳，側耳細聽。
一曲終了，只見曾參喃喃自語道：“咦!怎麼會是這樣呢?老師的琴聲裏，怎麼會流露出，貪狠邪僻的情調呢?琴音中，趨利不仁的味道，怎麼會這麼嚴重呢?”
對曾參所說的話，子貢在心裏，也以爲然。不過，他沒接曾參的話，而是站起身子，朝室內走去。
孔子見子貢進來，面有犯難進諫之色，便放下琴瑟，等他說話。子貢便將剛纔曾參所說的話，如實稟告。
孔子聽完子貢的話，對曾參讚歎不已。他說道：“曾參真是天下一位大賢人呀!他已經通曉音律的奧祕。”
接着，孔子繼續對子貢解釋事情的原由。他說：“剛纔，我正在几案邊彈琴，有一隻老鼠在室內遊動，被一隻貓發現了。那隻貓，便循着房樑，悄悄地向老鼠接近。然後，選好地點，眯縫着眼睛、躬曲着身子，等待時機，撲住老鼠。後來，貓的如意算盤，終究沒有得逞。因當時那隻貓的心態，反映在我的心裏，我便很自然地通過琴瑟，將它表露出來。所以，曾參說我的琴音裏，有貪狠邪僻的情調，是很恰當的。”
儒家經典《禮記：樂記篇》說：大凡音樂，都是產生於人的內心。人的情感動於衷，體現在外就是聲音。聲音的變化有文理，就成了音樂。所以，在太平治世，流行的音樂，通常都洋溢着安適與喜樂。它也反映此時的國家政治，處於清明祥和的狀態。在動盪的亂世，流行的音樂，往往會充滿着怨恨與憤怒。它也反映此時的國家政治，處於政令不暢，上下乖離的境地。而一個接近亡國的世道，它的流行音樂，會瀰漫着哀傷與憂思。它說明此時的人民，已陷入難以自拔的困苦，只能靠回憶往事，來慰籍自己。所以，聲音之道，與政治之道，是相通的。
孔子的故事之爲善知度
故事取材於《淮南子》、《說苑》
曾經，魯國的法律規定，如果有人，將在其他諸侯國做女奴的魯國女子，贖回本國，那麼，這個人，可以到官府去領取賞金。
有一次，子貢在一諸侯國，贖回了一個魯國人，卻辭謝了官府的賞金。孔子聽說了這件事，就對子貢說：
“子貢呀!你這件事就做錯了。聖人做事可以移風易俗，可以讓人效法，可以影響後代，而不會只是爲了適合自己的興致。現在魯國富裕的人少，貧窮的人多。如果贖人回去領賞金被認爲是不廉潔，那得不到賞金的刺激，願去贖人的人就會減少。所以，你這種僅僅只考慮自己德行修養的行爲，將會造成今後魯國人，不再願到其他諸侯國去贖人。”
子路在一旁聽了孔子的這番教導，深受啓示。後來，當他救了一位落水者時，別人要送他一頭牛來答謝，子路就很恭敬地接受了。孔子知道了此事，欣喜地說：“今後願救人於危難之中的魯國人，會很多了。”
不久，子路被任命爲蒲城的官長。爲了防備水災，官府調集民工，春修各處溝渠。子路見大家工作勞苦，帶的飯菜也不充足，就用自己的部分薪水，接濟每人，一份飯菜，一份湯水。孔子聞說此事，連忙派子貢去掀了那些飯菜，毀了那些做飲食的器具。子路發現了，非常氣憤。他氣哼哼地跑到孔子那裏叫道：
“老師難道會嫉妒我行仁義之事嗎?子路在老師這裏所學的，不過仁義二字而已。仁義之人，與天下共取所有，共取所利。如今，子路將自己多餘的糧食，與大家分享，行仁義之道，老師爲何禁止不許呢?我想不通!”
孔子聽完子路的訴說，搖着頭道：“子路呀!你還是那麼粗野，那麼處事單純。你如果覺得民工們飲食不足，爲什麼不去告訴魯君呢?讓魯君開糧倉去接濟他們呀?你用私人的俸祿做公義，這種行爲，是在障蔽魯君的恩澤，顯示你自己的德義。現在速速停止，或許還不算晚，否則，降罪你的日子，馬上就會到。”子路聞此，無語而退。果然，不久相府派人來找孔子說：“先生派弟子救濟民工，是不是要跟魯君爭奪百姓呀?”
孔子見此情形，知道解釋已沒什麼用了。於是，便帶着弟子，離開了魯國。
孔子的故事之善易不卜
故事取材於《說苑》
在魯國，有一位君子叫漆雕馬人。他曾事奉臧文仲、武仲、孺子容，這一家三代魯國大夫。
一次，孔子問漆雕馬人道：“先生曾事奉過臧氏一家，三位做大夫的。您可不可以說說，哪個要更賢明一些呢。”
漆雕馬人回道：“臧氏家族有一塊很名貴的龜殼叫‘蔡’。如遇有什麼大事不能定奪，就會用‘蔡’來占卜決疑。在文仲主事時期，三年內，用‘蔡’占卜過一次。在武仲主事時，三年內，用‘蔡’占卜過二次。孺子容主事，三年內，用‘蔡’占卜過三次。這都是我親眼所見。至於這三位大夫誰最賢明，馬人我就不知道了。”
孔子聽完笑着說：“先生真會說話!”
孔子回到家裏，跟弟子們談及此事，讚歎不已地說：“馬人先生可真是一位君子呀!他不願在別人面前議論主人的賢愚，但卻很巧妙地舉了一個實例，將事情的真相，表露無遺。他的意思是說：一個人，因智識無力察遠，德慧無足見機，所以纔要一而再，再而三地去問卜。而古人云：善易者不卜。也就是說，一個真通易道，真有智慧的人，不用卜卦，也能直覺洞悉，事物變化的規律。”
孔子的故事之慎言鬼神
在《論語》裏，談到鬼神問題的，主要有兩處。
比如，雍也篇：樊遲問知。子曰：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”
先進篇：季路問鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼?”“敢問死。”曰：“未知生，焉知死?”
從上面的話我們可看出，孔子是相信有鬼神現象存在的。不過，他認爲鬼神道與人道，還是有差別、有距離的。最好是各安其道，不要攪合到一起。尤其對從政的人來講，把政治與宗教搞到一起，非失敗不可。所以，敬而遠之比較好。至於一般人，如果你連人道的事都沒搞清楚，沒擺平，卻要去瞎究那深層次的鬼神道問題，那隻會把自己弄得更迷亂，是在自己給自己找麻煩。
同樣道理，如果你對當下“生”的現象不清楚，那你也沒辦法瞭解將來“死”，是怎麼一回事。你不能清醒、坦然、喜悅地面對“生”，那你也就無法清醒、坦然、喜悅地面對“死”。而惟有對生與死，都能做到清醒、坦然和喜悅的人，纔有可能，超越生死。
另外，孔子對社會上一些怪異、暴力、昏亂、神祕的現象也多不談論。因爲它們很容易迷惑一般人的心智。所以，在《論語》裏，有“子不語怪、力、亂、神。”的說法。
孔子教導人們修行，走的是非常平實的路線。即注重從當下的事做起，從解決現實的人生問題做起。他不跟你談功夫，談神祕現象。用佛家的話講，他教的是心地法門，走的是智慧解脫之路。你如果對人生的現象瞭解透徹了，其他的事，自然就會豁然貫通。
平淡是真，平常心是道，道在平常日用間。只要我們的心態，能變得日趨平常、平淡，那麼，在哪裏，都有令我們悟道、得真智慧的契機。
孔子的故事之知仙不爲
故事取材於《列子：黃帝篇》
一次，趙國國君趙襄子，率領十萬多人，在中山國一帶打獵。所到之處，草木踐踏，山林焚燒;方圓百里，人聲鼎沸，煙火飛揚。
這時，忽見一人從石壁中走出，並隨着煙火，徐徐上下。衆人見了，都以爲遇到鬼物。火蔓延到別處，見他又從火中慢慢走出，所經過的地方，好象對他沒有任何阻礙。
趙襄子見了，覺得很奇怪，便遣人邀他來，逗留片刻。那人悄然來到襄子近旁，如入無人之境。襄子細細觀察，發現他形色七竅象人。氣息聲音也象人。
於是，襄子很恭敬地問道：“請問先生，用什麼道術，使自己住在石中?用什麼道術，使自己入於火中?”
只見那人目視遠方，漠然答道：“什麼東西是石?什麼東西是火?”
“噫!”襄子有點詫異，“適才，您出來的地方就是石，您進入的地方就是火呀!”
那人聽了，微微低頭，看了一下襄子，然後，又擡頭繼續漠視遠方，半晌，回道：“不知!”隨後，飄然而去。
魏文侯聽說了這件事，便問孔子的弟子子夏說：“那是一個，怎麼樣的人呀?”
子夏迴文侯道：“在下據從老師那裏聽來的言教分析，那個人，大概是一個，已經心物融通的仙者。這樣的人，外物不能傷，遊於金石，蹈於水火，也都無所阻礙。”
“哦!那你爲什麼不這樣呢?”文侯笑着問。
子夏搖搖頭：“這要淨心欲，絕智思纔可以。我哪裏能做得到?不過說說道理而已。”
“那你們的老師，爲什麼也不這樣呢?”文侯好奇地接着問。
“我們的老師啊，他是屬能做得到，不去做的人。”子夏欣悅地答道。
“這又是爲何呢?”文侯不禁追問。
看着有點急切的文侯，子夏笑着說：“老師是爲了我們呀。想想看，如果老師也象那位仙者一樣，一問三不知，那麼，一旦我們有什麼疑問，有什麼危難，要怎麼辦呢?”
文侯聽到這裏，大悅。
聖人們來到這個世間，爲了直接、有效地幫助我們，不惜犧牲自己身體的逸樂，與我們同甘共苦，同赴危難。所以，易曰：聖人吉凶與民同患。菩薩說：地獄不空，我不成佛。
孔子的故事之真儒風範
在《論語：述而篇》裏，談到儒者的修養時，孔子說：志於道，據於德，依於仁，遊於藝。從這句話裏，我們可以看出，孔子教化弟子的目的，也是要求弟子，最終徹悟人生宇宙的真相，得真智慧。唯有如此，弟子們，纔可能真正拯救自己，從而也懂得，如何幫助別人，拯救自己。
“志於道”是說，君子爲學，當以悟道爲最終目的。在志向上，以自覺覺他爲最高理想。
“據於德”是指，在具體的修學過程中，首先要守住當下已修得的成果，也即一種在心靈的深處，別人與你是一體的心境。然後，再把這種心境，逐漸擴大。一個人，能感知到他人、乃至它物，與自己是一體的範圍越大，可以說，他所據守的德果，也就越大。其濟世救民的動機，也就越純。唯有如此，愛人、愛物、愛社會、愛國家，乃至愛全天下，纔不會是一句，自欺欺人的妄言。
志於道，據於德，是講君子內修道德的原則。依於仁，遊於藝，是講君子外用道德的方式。
“依於仁”是說，君子爲人處世，以愛人愛物爲準繩，以利人利物爲標的。
“遊於藝”是說，君子要儘可能多地掌握，各種知識與技能，以便於，適時、適機地給他人、給社會，在精神上、物質上，帶來具體而切實有效的幫助。
“遊於藝”的藝，在孔子時代是指“禮、樂、射、御、書、數”這六藝。就現代的分科而言，
“禮”，包括哲學、政治、教育方面的知識。
“樂”，包括音樂、舞蹈、美術、影視方面的知識與技藝。
“射”，指軍事、武功。
“御”，指各種駕駛、操作技能。
“書”，指文學、歷史修養。
“數”，包括科學與經濟方面知識。
對於上面所提六個方面的知識與技能，作爲一個儒家君子，都必須要有基本的瞭解或掌握。至於深入地瞭解和精通，可根據個人的資質與因緣，有所側重。
這“六藝”看起來內容很多，但在根本的道理上，它們都有相通的地方。如果能明瞭孔子所說“一以貫之”的道理。那學起來，就會很快、很容易抓住重點。這時，你也可以真正做到，優遊徜徉於各種知識的海洋，而不被它們沉溺。
孔子的故事之仁境之光
儘管儒家修學最終的目的，也是徹悟大道。但在具體修習時，孔子談論得比較多的，還是“仁”的理念。這與孔子當時所處的環境，有很大關係。
孔子所處的那個時代，是一個道德淪喪，禮樂崩壞，戰火紛飛的年代。那時，到處崇尚強權，追逐功利，極盡攻伐競爭之能事。導致天下，一派民不聊生，生靈塗炭的景象。爲了救“爭鬥”之弊，所以，孔子帶着他的一幫弟子，奔走各國，到處傳播，仁心仁政的種子。儘管他知道，在他的有生之年，很難看到它們開花結果。儘管他知道，以他一介布衣儒士的身份，很難扭轉乾坤。但其不屈不饒的濟世情懷，“知其不可爲而爲之”的救民心志，卻使他更顯，真儒氣概。
“歲寒，然後知松柏之後凋也。”可謂孔子自己一生品格的真實的寫照。
在《論語》裏，孔子談到“仁”的地方有多處。但都是談“仁”的外用，談如何達到“仁”。至於“仁”本身，是個什麼境界，沒有正面的描述。原因是，仁境的本體，用文字無法確切地描述，這得靠修學者，用心去體悟。
關於如何達到“仁”，孔子也是針對不同弟子的不同習氣，給予不同的回答。所謂應機施教，對症投藥。比如：
對習慣於安貧樂道的弟子顏回，問“仁”，孔子說：“克己復禮爲仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。爲仁由己，而由人乎哉?”
對有領袖氣質的弟子仲弓，問“仁”，孔子說：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。”
而當辯才與商才，都是首屈一指的弟子子貢問道：“如有博施於民而能濟衆，何如?可謂仁乎?”孔子說：“何事於仁，必也聖乎?堯、舜其猶病諸!夫仁者，己欲立而立仁，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”
類似上面因材施教的例子還很多。可見“仁”境，也終究是個內在體驗的事。它跟佛家講的“佛”、道家講的“道”一樣，終究是屬，不可說，不可說範疇。
不過，下面這句孔子的話，或許透露了一點消息。
子曰：“仁遠乎哉?我欲仁，斯仁至矣。”在這句話裏，孔子似乎在說，仁啊!其實她離我們很近呀，我們一欲求，就能得到。爲什麼呢?因爲其實我們從來就沒失去啊!只是因爲，我們總是在向外尋求其他的東西，所以，她纔好象不存在呀。
孔子的故事之聖者情懷
故事取材於《說苑》
一次，孔子北遊農山，隨從的弟子有子路、子貢、顏淵。
來到山頂，孔子極目遠眺，喟然感嘆道：“登高望遠，見天地之悠悠，難免發千古之幽思。此情此景，同學們，何不在此說說，各自的志向，讓老夫聆聽一二。”
子路見老師說得如此感慨，便率先回道：
“子路不才，願有一天，遇到這樣的場景：戰場上，旌旗飛揚，席捲大地;戰鼓鐘聲，響徹雲天。白羽箭，如月光傾灑;赤羽箭，如日光飛動。此時，唯有我子路，能率領衆軍，英勇驅敵，一鼓作氣，奪回千里失地。而子貢與顏淵兩爲同學，可作爲我的隨從高參。”
聽了子路的豪言壯語，孔子點評道：“壯哉!勇士，一個奮不顧身的雄傑。”
子貢看着躊躇滿志的子路，笑了笑，然後輕步上前，灑然說道：“子貢不才，願有一天，見齊國與楚國合戰於蒼莽原野，兩軍對壘，實力相當。正當旌旗相望，戰塵相接，千鈞一髮之際，我子貢，身着白袍白冠，從容遊說於白刃之間，不費一兵一卒，頓解兩國紛爭。此時，子路與顏淵兩位同學，可爲我臨陣助勢。”
“俊哉!辯士，一個神貌若仙的英才。”孔子點頭稱讚。
顏淵聽完子路、子貢的述說，站在後面，繼續靜默無語。孔子見此，便對他說：“顏淵!過來。你難道就沒有理想可說嗎?”
顏淵近前回道：“文事、武功，兩爲同學都已說得很好了。我哪裏夠資格，參與其中?”
“不是吧?”孔子笑着道：“你似乎對他們，不敢恭維。但說無妨”
顏淵沉吟了一會，說道：“我聽說，鹹魚與蘭花，是不能放在同一個筐子裏收藏的。堯舜與桀紂，也是不可能在同一個國家裏，共理政事的。兩位同學的志願，與顏回理想，是有差異的。顏回希望：自己能在一個小國，輔佐一位聖明的君主。使君主在上，可道應天下;使臣子們在下，能德化羣生。百姓講信修睦，人民安居樂業;兵器鑄爲農具，城池復爲良田;懷恩近鄰，柔接遠方;周邊各國，無不感召德義，寢兵釋戰;天下從此，無鬥戰之患。如果能有這麼一天，那麼，又有什麼苦難，需要子路同學，去冒死拯救?那麼，又有什麼戰難，需要子貢同學，去勞思化解?”
“美哉!大士。”顏淵的一番話，令孔子嗟嘆不已。
子路此時，舉手問道：“請問先生，您的志願，又是如何?”
孔子回道：“願顏淵得志!我將揹着行李典籍，跟從顏淵這孩子。”
孔子的故事點評
孔子之所以能成爲博學多才的人主要來自於他謙虛好學的美德。孔子曾說過：“知之爲知之，不知爲不知，是知也。”意思是：懂就懂，不懂就不要裝懂，這纔是聰明。孔子就是抱着這樣的學習態度，虛心向他人學習，以此來充實自己，是自己成爲一個聰明的人。當他取得了成績後，仍沒有滿足，繼續向別人請教，從不放過任何一個機會，孔子這種精神對於後人也是一種鞭策。
孔子之所以能爲人類的文明作出貢獻，都來自與他勤學苦讀。孔子雖出身貧寒，很早就失去了父親，他過早的就擔當起拉生活的重擔，然而他沒有被困難壓倒，而是更加刻苦的學習。艱苦的環境磨練了他的意志，堅辛的勞動結出了豐碩的果實，孔子終於成了一位舉世聞名的教育家、思想家、政治家。我從孔子勤學苦讀的一生中體會到：一個人即使身處逆境也要發奮努力，那麼壓力就會變成動力。
